Es sumamente vital que la persona llamada conozca el nombre del que lo llama. Shemot 3 revela el nombre de Elohim, el que llama, de una manera completa, quizá más plenamente que en cualquier otra parte de la Palabra.

 

Primero, Elohim le recordó a Moshe Su santidad (pasuk 5). Luego, se reveló a sí mismo en una relación de pacto (pasuk 6). Después, expresó su compasión (pasuk 7) y declaró su propósito, librarlos (pasuk 8). Finalmente, informó que ahora seria llevados a aquella tierra prometida a sus antepasados (pasuk 8).

 

4 Cuando Yahweh vio que venía a mirar, Elohim lo llamó desde el arbusto: "¡Mosheh! ¡Mosheh!" Él respondió: "Aquí estoy".

5 Y le dijo: "No te acerques más. Quítate las sandalias de los pies, que el lugar donde estás parado es tierra santa".

6 Y agregó: "Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak, y el Elohim de Yaakov". Y Mosheh se tapó la cara, porque tenía miedo de mirar a ha'Elohim.

7 Y Yahweh continuó: "Yo he visto cómo mi pueblo está siendo oprimido en Mitzrayim y he oído su clamor por causa de sus amos, porque conozco el dolor de ellos.

8 He bajado a rescatarlos de los mitsritas y a sacarlos de esa tierra para llevarlos a una tierra buena y espaciosa, una tierra que fluye leche y miel, la región de los kenaanitas, los jititas, los emoritas, los perezitas, los jiwitas, y los yevusitas.

9 Ahora el clamor de los yisraelitas ha llegado a mí; además, he visto cómo los mitsritas los oprimen.

Shemot 3:4-9

 

Cómo estas cosas nos ayudan a interpretar el significado de la "llama de fuego", las actividades de la santidad divina. La gloria que se alzaba sobre el propiciatorio, sobre el arca, no sólo era la evidencia de la presencia de Yahweh en medio de Yisrael, sino que era el emblema manifiesto de Su santidad: permanecer en el Lugar Santísimo. Fue en la santidad que Elohim estaba a punto de tratar tanto con los egipcios como con su propio pueblo, y de esto Moshe necesitaba ser instruido. En ese momento Moshe comprendió que lo que veía no era un simple fenómeno. Debía quitarse las sandalias y pisar descalzo el suelo kadosh, porque nada hecho por la mano del hombre puede tocar lo kadosh, y así debía acercarse con el ruaj de la verdadera adoración. Otra lección importante es ésta para nosotros, siervos de Elohim hoy. Cada creyente necesita tener constantemente ante él la comprensión de que servimos a un Elohim tres veces kadosh. En esto sí debemos observar a nuestros hermanos de Yahudá, que tienen una comprensión más reverente de Yahweh, mientras que el cristianismo lo ha rebajado en su relación. Es cierto que Él es nuestro Padre y que nos ama, y que tenemos una relación personal con Él, cosa que los judíos no tienen ni consiguen comprender. Pero también es cierto que Él es el Creador de todo y de todos, Soberano y Magnífico, y ese aspecto solemos olvidarnos, y pisotear las cosas santas. Esto se debe a que muchos no han estado nunca en Su presencia, porque cuando lo vemos, como Moshe, nos cubrimos el rostro porque nos da miedo mirarlo, de tan majestuoso y poderoso que es.

 

Así, Yahweh se reveló ante Moshe como el Elohim que guarda el pacto, el Elohim de toda gracia. Cuando Elohim recogió a Avraham, Yitzjak y Yaakov, y los convirtió en los padres de su pueblo elegido, no fue debido a ninguna excelencia en ellos; más bien fue Su pura benignidad soberana. Así también, ahora que está a punto de redimir a los hebreos de la tierra de la esclavitud, no es por ningún bien en ellos o de ellos. Es el cumplimiento de una promesa hecha siglos atrás lo que ahora mueve a Yahweh a acercarse a Su pueblo, ahora que ellos han cumplido su tiempo de disciplina en Egipto.

 

Yahweh no había apartado sus ojos de Su pueblo: Él asegura que está a la par de sus sufrimientos y aflicciones, y que ahora está viniendo para rescatarlos de su cruel condición, gimiendo bajo la vara de hierro de Faraón.

 

Y cómo esto ilustra la condición del hombre natural, el esclavo del pecado, el cautivo de la carne, del mundo y de haSatán, situación que lamentablemente incluye a tantos creyentes. Esto es cierto no sólo para el esclavo de la lujuria o la víctima de las drogas, sino también para la moral y el refinamiento. Muchos que parecen "políticamente correctos" también están esclavizados: al oro, el dinero, los placeres, la ambición y tantas otras cosas. La "aflicción" que el pecado ha traído está por todas partes, no sólo en el sufrimiento físico, sino también en la inquietud mental y el descontento del corazón, porque las cosas del mundo no satisfacen, y las almas están vacías. Los variados "deseos de la carne" son tan despiadados como los antiguos amos egipcios; y las "tristezas" de los esclavos del pecado hoy tan agudas como las de los yisraelitas en medio del horno de hierro de Egipto. Qué terrible que los creyentes, que hemos recibido un precioso tesoro para nuestras lámparas, brillen tan poco en este mundo de tinieblas.

 

Así era entonces y así es ahora.

 

Amados, ahora somos hijos de Elohim, y aún no se ha manifestado lo que seremos... 1 Yahanan 3:2

 

Así vivimos siempre confiados; y sabemos que durante nuestra estancia en este cuerpo peregrinamos ausentes del Adón. Porque andamos por fe, no por vista. Qorintiyim Bet 5:6-7

 

Como hecho, estamos en Egipto, sin embargo, en ruaj, estamos en la Tierra Prometida. Y aún más que eso: ¡YAHWEH NOS VE EN LA NUEVA YAHRUSHALAYIM! Por eso Él afirma que "no ha visto iniquidad en Yaakov". Así también nosotros debemos andar por fe y no por vista, viendo las cosas como nuestro Padre las ve. La fe centra el corazón en las cosas de lo alto, y de este modo lo habilita para elevarse por encima de todo lo que existe aquí, donde reinan "la muerte y las tinieblas".

 

 

El Malaj De Yahweh y El Nombre

 

Una vez Mosheh, mientras atendía el rebaño de su suegro Yitró, el sacerdote de Midián, guió el rebaño al desierto, y llegó al Jorev, el monte de ha'Elohim. EL MALAJ DE YAHWEH se le apareció en un fuego llameante que salía de un arbusto. Él miró y vio que había un arbusto en llamas, sin embargo el arbusto no se consumía. Mosheh dijo: "Tengo que ir a contemplar esa vista maravillosa; ¿por qué el arbusto no se consume?" Cuando YAHWEH vio que venía a mirar, ELOHIM LO LLAMÓ DESDE EL ARBUSTO: "¡Mosheh! ¡Mosheh!" Él respondió: "Aquí estoy". Y le dijo: "No te acerques más. Quítate las sandalias de los pies, que el lugar donde estás parado es tierra santa". Y agregó: "Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak, y el Elohim de Yaakov". Y Mosheh se tapó la cara, porque tenía miedo de mirar a ha'Elohim. Shemot 3:1-6

 

El que habla aquí se denomina en el segundo pasuk "el malaj del Yahweh". Por MalajiYah 3:1 y otras escrituras, sabemos que era el mismo Mashiaj, en manifestación teofánica. Este es el nombre técnico que se le ha dado a la manifestación bajo forma humana de Yahweh. Como sabemos que "a Yahweh nadie lo ha visto jamás", sino que "el unigénito de Elohim... él lo ha dado a conocer" (Yahanan 1:18), descubrimos de Quién se habla aquí. Este es el Enviado que acompañó la historia del crecimiento de su propio Cuerpo desde la semilla de Avraham hasta nuestros días, en que se ha derramado en todos para hacernos hijos y hermanos, y que ahora venía a cumplir la promesa que Él mismo había firmado, cuando "la antorcha de fuego" pasó entre las mitades del pacto con Avraham (ver CLE01 40 - Avraham Y El Pacto De Sangre).

 

Es muy útil e instructivo buscar al "malaj de Yahweh" a lo largo del Tanaj. La primera vez que aparece es en Bereshit:

 

Y el malaj de Yahweh le dijo: "Vuelve a tu ama, y sométete bajo su mando". El malaj de Yahweh le dijo además: "Yo aumentaré grandemente tu linaje, y serán demasiados para contarlos". El malaj de Yahweh agregó: "Mira, tú estás embarazada y tendrás un hijo; lo llamarás Yishmael Elohim se fija, porque Yahweh se ha fijado en tu sufrimiento... Y ella llamó a Yahweh que le habló: "Tú eres "El-Roí" el Poderoso ve, con lo cual quiso decir: "¡He seguido viendo después que él me vio!" Bereshit 16: 9-11,13

 

El segundo episodio se encuentra también en Bereshit:

 

Elohim oyó la voz del muchacho, y un mensajero de Elohim llamó a Hagar desde el cielo y le dijo: "¿Qué te preocupa, Hagar? No temas, que Elohim ha atendido la voz del muchacho donde está. Bereshit 21:17

 

Primero el malaj vio, después, oyó. Aquí vemos que el malaj de Yahweh se está ocupando DE CUMPLIR LA PROMESA HECHA A AVRAHAM:

 

En cuanto a Yishmael, te he escuchado; lo bendeciré; lo haré fértil y extremadamente numeroso. Él será padre de doce caudillos, y haré de él una gran nación. Bereshit 17:20

 

Yahweh cuidó y prosperó a la descendencia de Avraham a través de Yishmael, como había prometido. Así también, en esta referencia que nos ocupa hoy, se combinan nuevamente el "ver" y el "oír", las cosas centrales en los dos primeros. Yahweh asegura que Él vio y escuchó el sufrimiento y el clamor de Su pueblo, y ahora va a cumplir Su promesa.

 

Yo he visto cómo mi pueblo está siendo oprimido... Shemot 3:7

 

...y ellos clamaron, y su clamor para rescate de la esclavitud subió a Elohim. Shemot 2:23

 

 

El texto establece claramente que "EL MALAJ DE YAHWEH" ESTABA EN EL ARBUSTO (pasuk 2). Pero cuando Moshe se vuelve a mirar el arbusto (pasuk 3), el texto dice que YAHWEH LO OBSERVA Y LO LLAMA "DESDE EL MEDIO DEL ARBUSTO" (pasuk 4). Tanto el Malaj, el Yahweh visible en forma humana, como el Yahweh invisible son personajes de la escena del arbusto ardiente.

 

Curiosamente, el pasuk 6 nos dice que Moshe tuvo miedo de mirar a Elohim. Esto sugiere que él había discernido algo más que el fuego en el arbusto, muy probablemente, la forma humana del malaj. El B'rit Hadashá afirma esta descripción. El mártir Esteban dos veces nos dice que había un malaj en el arbusto:

 

Cuarenta años más tarde, SE LE APARECIÓ UN MALAJ en el desierto del monte Sinay, en una llama de fuego en un arbusto. Mosheh se maravilló al ver aquel espectáculo, y al acercarse para observarlo oyó LA VOZ DE ELOHIM: "YO SOY EL ELOHIM de tus padres, el Elohim de Avraham, de Yitzjak y de Yaakov". Mosheh entonces empezó a temblar y no se atrevía a mirar. Elohim le dijo: "Quítate las sandalias de los pies porque el lugar donde estás es tierra santa. Ciertamente he visto la opresión de mi pueblo que está en Mitsráyim; he oído sus gemidos y he bajado para librarlos. Ahora ven acá, que te voy a enviar a Mitsráyim". "A aquel mismo Mosheh a quien habían rechazado diciendo: "¿Quién te nombró a ti como príncipe y juez?", a ese mismo lo envió Elohim como príncipe y redentor, POR MEDIO DEL MALAJ QUE SE LE APARECIÓ EN EL ARBUSTO. MaAseh Shlichim 7:30-35

 

En la conversación, Yahweh (pasuk 7) revela el nombre de su pacto a Moshe: YO SOY (Shemot 3:14). Si Yahweh está hablando con Moshe, uno tiene que preguntarse por qué estaba el Malaj. Si Yahweh está hablando, ¿por qué necesita un malaj? O quizás cuando el escritor dice que Yahweh está hablando, él quiere decir el Malaj.

 

Shemot 3 incluye a Yahweh y su malaj en la misma escena como figuras distintas, pero luego crea ambigüedad entre ellos. ¿Hay dos o uno? ¿Son los dos iguales pero diferentes? Se está preparando al lector para que venga algo dramático. No tendremos mucho que esperar.

 

 

El Nombre De Yahweh Está En El Malaj

 

Sabemos lo que pasa después del arbusto ardiente. Yahweh, a través de Moshe, libra a Yisrael de Mitzrayim. Luego lleva al pueblo a Sinaí para encontrarse con su Elohim, recibir la ley y prepararse para el viaje a la tierra prometida. Hay una breve conversación entre Elohim y Moshe sobre esa tarea que los lectores de las Escrituras suelen pasar por alto. En Shemot 23 Elohim dice:

 

Yo estoy enviando MI MALAJ delante de ti para que te cuide en el camino y te lleve al lugar que he preparado. Hazle caso y obedécelo. No lo desafíes, que no perdonará las ofensas de ustedes, porque MI NOMBRE ESTÁ EN ÉL; pero si lo obedeces y haces todo lo que yo diga, yo soy enemigo de tus enemigos, y adversario de tus adversarios. Shemot 23:20-22

 

Hay algo extraño en la descripción de Elohim a Moshe que nos dice que este no es un malaj común. Este malaj tiene la autoridad de perdonar los pecados o no, una prerrogativa que pertenece exclusivamente a Elohim. Más específicamente, Elohim le dice a Moshe que la razón por la cual este malaj tiene esta autoridad es que "Mi Nombre está en él".

 

¿Qué significa esta curiosa frase? Moshe lo supo al instante. Cualquiera que piense en el relato del arbusto ardiente también lo hace.

 

Cuando Elohim le dijo a Moshe que Su Nombre estaba en este malaj, ESTABA DICIENDO QUE ÉL ESTABA EN EL MALAJ —SU VERDADERA PRESENCIA O ESENCIA. El "Yo Soy" del arbusto ardiente acompañaría a Moshe y a los yisraelitas a la tierra prometida y lucharía por ellos. Solo él podía derrotar a los dioses de las naciones y a los descendientes de los Nefilim que Moshe y Yahoshua encontrarían allí.

 

 

El Tanaj Usa A Yahweh Y Su Malaj Indistintamente

 

Otros pasajes confirman que esta lectura es correcta. Este malaj es Yahweh mismo porque QUIEN TIENE SU NOMBRE LO REPRESENTA POR COMPLETO, INCLUYENDO SU PROPIA ESENCIA. Quizás la manera más fácil de demostrar esto es comparar pasajes del Tanaj acerca de quién fue el que sacó a Yisrael de Mitzrayim y lo llevó a la tierra prometida.

 

"Porque yo Yahweh soy el que los sacó a ustedes de la tierra de Mitsráyim para ser su Elohim" Vayikra 11:45

 

A ti se te ha demostrado claramente que sólo Yahweh es ha'Elohim; no hay otro fuera de él. Desde el cielo te hizo oír su voz para disciplinarte; sobre la tierra te hizo ver su gran fuego; y de en medio de ese fuego oíste sus palabras. Y por cuanto amó a tus padres, escogió a sus herederos después de ellos; él mismo, en su gran poder, te sacó de Mitsráyim, para quitar de tu camino a naciones más grandes y populosas que tú, para hacerte entrar en la tierra de ellas y asignártela como herencia, como es todavía el caso. Devarim 4:35-38

 

Porque fue Yahweh tu Elohim quien nos sacó a nosotros y a nuestros padres de la tierra de Mitsráyim, la casa de servidumbre, y quien realizó aquellas maravillosas señales ante nuestros propios ojos, y nos guardó a lo largo del camino en que viajamos y entre todos los pueblos por cuyo medio pasamos. Y luego Yahweh expulsó de delante de nosotros a todos los pueblos, a los emoritas que habitaban el país. Yahoshua 24:17–18a

 

El malaj de Yahweh subió de Guilgal a Bokhim y dijo: "Yo los hice subir de Mitsráyim y los traje a la tierra que les había prometido bajo juramento a sus padres. Y dije: Nunca quebrantaré mi pacto con ustedes". Shoftim 2:1

 

Estos pasajes intercambian a Yahweh, el malaj de Yahweh y la "presencia" (panim, faz) de Elohim como la identidad del libertador divino de Yisrael de Mitzrayim. No había tres salvadores diferentes. Son todos lo mismo. Uno de ellos, el malaj, tiene además forma humana.

 

Si se lee Devarim 4:37 a la luz de Shemot 23:20–23, entonces la presencia y el Malaj se identifican conjuntamente. Esto tiene buen sentido en vista del significado del "Nombre" que estaba en el Malaj.

 

 

"El Nombre" De Yahweh Está Personificado

 

Algunos de nosotros con conocidos judíos o con antecedentes judíos sabemos que incluso hoy en día muchos judíos usan la frase "el Nombre" (ha-shem) en lugar del nombre divino Yahweh. Los pasajes bíblicos que hemos visto anteriormente muestran que existe un cierto precedente bíblico para la práctica, pese a que su substitución absoluta tampoco es correcta.

 

En otros pasajes, "el Nombre" funciona como una palabra sustituta para Yahweh. En varios, el Nombre está personificado, el Nombre es una persona. YeshaYah 30:27–28 es bastante sorprendente en este sentido:

 

Miren que EL NOMBRE DE YAHWEH VIENE de lejos en ardiente furor, con una carga pesada, con los labios llenos de furia, y su lengua como fuego consumidor, y su aliento como torrente desbordado que llega hasta el cuello –para ponerle un yugo extraviante a las naciones y unas bridas erradas a las quijadas de los pueblos, YeshaYah 30:27-28

 

El nombre está claramente establecido como una entidad, como el mismo Yahweh, en este texto. Esto está explícito en el Mizmor 20:

 

"Que Yahweh te responda en tiempo de angustia; que te proteja el Nombre del Elohim de Yaakov" Tehilim 20:1

 

"Unos cuentan con carros, otros con caballos, pero nosotros contamos con el Nombre de Yahweh nuestro Elohim" Tehilim 20:7 (be-Shem Yahweh Eloheinu)

 

¿Cómo es que el salmista ora para que "el Nombre" proteja a alguien? Los yisraelitas no obtendrían mucha protección de una cadena de consonantes (YHWH), una serie de letras. El punto del Mizmor es que confiar en el Nombre significa confiar en Yahweh mismo, él es el Nombre.

 

Devarim tiene mucho que decir sobre el Nombre, especialmente con respecto a que el Nombre es la presencia misma de Elohim que residirá en el Tabernáculo, la ciudad santa y, finalmente, el Templo.

 

No adoren a Yahweh su Elohim de esa manera, sino miren solamente al lugar que Yahweh su Elohim escoja entre todas sus tribus como Su habitación, PARA ESTABLECER ALLÍ SU NOMBRE. Allá han de ir ustedes. Devarim 12:4–5

 

...entonces deben traer todo lo que les ordene al lugar donde Yahweh su Elohim escoja ESTABLECER SU NOMBRE... Devarim 12:11

 

 

Caso 1: El Comandante Del Ejército De Yahweh

 

Es posible ya algunos hayan anticipado que el malaj en el que mora el nombre de Yahweh, su presencia, puede ser identificado como la misteriosa figura que Yahoshua encontró justo antes de las guerras de conquista. Estoy de acuerdo. Aquí está el pasaje en Yahoshua 5:

 

Una vez, cuando Yahoshúa estaba cerca de Yerijó, alzó la vista y vio a un hombre parado delante de él, con la espada desenvainada en la mano. Yahoshúa se le acercó y le preguntó: "¿Eres uno de los nuestros o de nuestros enemigos?" Él respondió: "No, yo soy un capitán del ejército de Yahweh. ¡Acabo de llegar! Yahoshúa se arrojó de frente al suelo, y postrándose, le dijo: "¿Qué le manda mi amo a su servidor?" El capitán del ejército de Yahweh le respondió a Yahoshúa: "Quítate las sandalias de los pies, que el lugar donde estás es sagrado". Y Yahoshúa lo hizo así. Yahoshua 5:13–15

 

Una pista importante para identificar a este "hombre" como el malaj de Yahweh es la espada desenvainada en su mano. La frase hebrea aquí aparece sólo otras dos veces:

 

...cuando el asna alcanzó a ver al malaj de Yahweh parado en el camino, con su espada desenvainada en la mano... Bamidbar 22:23

 

David alzó la vista y vio al malaj de Yahweh que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desenvainada en su mano, extendida sobre Yahrushalayim. Dibrey haYamim Alef 21:16

 

Ambos nombran explícitamente al Malaj de Yahweh como el que tiene "espada desenvainada" en la mano.

 

La conexión es inconfundible en otros dos aspectos. Yahoshua se inclina ante el hombre, una reacción instintiva a la presencia divina. El comandante le ordena a Yahoshua: "Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás parado es santo". Las palabras provienen de Shemot 3:5, el pasaje del arbusto ardiente. El malaj de Yahweh estaba en aquel arbusto.

 

 

Caso 2: El Malaj De Yahweh Se Marcha De Yisrael

 

El malaj de Shemot 23:20–23 efectivamente fue con Moshe y Yahoshua para reclamar la tierra prometida. Sin embargo, a raíz de la muerte de Yahoshua, Yisrael no pudo completar la tarea. El Malaj de Yahweh apareció en Shoftim 2 trayendo noticias que nadie quería escuchar:

 

El malaj de Yahweh subió de Guilgal a Bokhim y dijo: "Yo los hice subir de Mitsráyim y los traje a la tierra que les había prometido bajo juramento a sus padres. Y dije: "Nunca quebrantaré mi pacto con ustedes. Y ustedes, por su parte, no deben hacer pacto con los habitantes de esta tierra; deben derribar sus altares". Pero ustedes no me han obedecido -¡miren lo que han hecho! Por eso he resuelto no expulsarlos de delante de ustedes; ellos vendrán a ser los opresores de ustedes, y las deidades de ellos serán un lazo para ustedes". Cuando el malaj de Yahweh habló estas palabras a todos los yisraelitas, el pueblo rompió en llanto. Shoftim 2:1-4

 

La partida del malaj de Yahweh marcó el fin de la presencia regular de Yahweh con Yisrael. Pero incluso en el oscuro período de los jueces no se mantendría completamente alejado.

 

 

Caso 3: Yahweh Y Su Malaj Son Uno, Pero Separados

 

El llamado de Guidón en Shoftim 6 incluye una aparición durante este período. El pasaje es largo, por lo que los elementos importantes están resaltados.

 

UN MALAJ DE YAHWEH VINO Y SE SENTÓ bajo el terebinto en Ofrah, que pertenecía a Yoash el abiezrita. Su hijo Guidón estaba entonces desgranando el trigo dentro de un lagar para ocultarlo de los midianitas. EL MALAJ DE YAHWEH SE LE APARECIÓ y le dijo: "¡Yahweh está contigo, valiente guerrero!" Guidón le dijo: "Por favor, mi amo, si Yahweh está conmigo, ¿por qué nos ha sucedido todo esto? ¿Dónde están todas sus obras maravillosas que nos contaron nuestros padres, diciendo: "Verdaderamente Yahweh nos sacó de Mitsráyim"? ¡Ahora Yahweh nos ha abandonado y nos ha entregado en manos de Midián!" YAHWEH SE VOLVIÓ A ÉL Y LE DIJO: "Ve con esa fuerza tuya y libra a Yisrael de los midianitas. Yo te estoy enviando". Él le dijo: "Por favor, mi amo, ¿cómo puedo yo librar a Yisrael? Mira que mi clan es el más humilde en Menasheh, y yo soy el más joven en la familia de mi padre". YAHWEH RESPONDIÓ: "Yo estaré contigo, y tú derrotarás a Midián como a un sólo hombre". Y él le dijo: "Si he ganado tu favor, dame una señal de que eres tú quien me habla: no te vayas de aquí hasta que yo vuelva donde ti y traiga mi ofrenda y la ponga delante de ti". Y él contestó: "Me quedaré hasta que vuelvas". Así que Guidón entró y preparó un cabrito, y (coció) pan sin levadura de un efah de harina. Puso la carne en una canasta y echó el caldo en una olla, y se los trajo bajo el terebinto. Cuando se los presentó, EL MALAJ DE HA'ELOHIM le dijo: "Toma la carne y el pan sin levadura, ponlos encima de esa roca, y derrámales el caldo". Así lo hizo. EL MALAJ DE YAHWEH EXTENDIÓ EL BASTÓN que llevaba, y tocó la carne y el pan sin levadura con su punta. Salió un fuego de la roca y consumió la carne y el pan sin levadura. Y EL MALAJ DE YAHWEH desapareció de su vista. ENTONCES GUIDÓN SE DIO CUENTA DE QUE ERA UN MALAJ DE YAHWEH; y dijo Guidón: "¡Ay de mí, Adonai Yahweh! Que he visto a un malaj de Yahweh cara a cara". Pero YAHWEH LE DIJO: "Todo está bien; no tengas temor, no morirás". De manera que Guidón edificó allí un altar a Yahweh y lo llamó Yahweh Shalom (Yahweh es Paz). Hasta el día de hoy está en Ofrah de los abiezritas. Shoftim 6:11-24

 

Este es un pasaje fascinante. En el pasuk 11, el malaj se sienta debajo del roble para la conversación. Da a conocer su presencia visible a Guidón en el pasuk 12. No hay indicios de que Guidón considere su presencia en absoluto extraño. La disgustada referencia de Guidón a Yahweh en el pasuk 13 deja claro que no sabe que el hombre es Yahweh. Lo encara diciéndole "mi amo, entonces por qué Yahweh bla, bla bla", MENCIONANDO A YAHWEH EN TERCERA PERSONA. El lector, sin embargo, sabe que, dado que el narrador tiene a Yahweh, el propio Yahweh está participando en la conversación (pasukim 14-16).

 

La escena recuerda al arbusto ardiente. Esto sirve para poner los dos personajes en el mismo nivel para nosotros. Esa táctica ya es familiar: poner ambas figuras a la par para desdibujar la distinción. Pero en el caso de Shoftim 6, el escritor también los muestra claramente separados.

 

El hecho de que hay dos figuras de Yahweh claramente separadas se vuelve más dramático después del pasuk 19. Guidón le pide al hombre (que lógicamente es el malaj de Yahweh) que se quede quieto mientras Guidón le hace una comida. El extraño está de acuerdo. Cuando Guidón regresa, lleva la comida al árbol (pasuk 19). El narrador explica que es el malaj de Elohim quien lo recibe. De nuevo, eso es lógico, ya que el malaj se había sentado allí al principio de la historia. Pero ahora viene la sorpresa. El malaj de Yahweh quema el sacrificio y se va (pasuk 21). Pero descubrimos en el pasuk 23 que Yahweh todavía está allí y le habla a Guidón después de la partida del Malaj. No sólo el escritor difuminó la distinción entre las dos figuras, sino que las colocó en la misma escena.

 

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Mashíaj en el Tanaj

 

¿Quién es entonces este malaj que tiene el Nombre y el poder de perdonar pecados? Hay uno sólo que ha recibido este poder, ya que ningún malaj puede hacerlo. Es evidente que el malaj de Yahweh es el propio Yahshua. El es Elohim. Yahshua no es Yahweh, él no es el Padre. El Padre no es el Hijo, y el Hijo no es el Padre, pero ambos son Elohim. Son lo mismo en esencia. Una vez más, volvamos a lo que estuvimos comprendiendo y apliquémoslo aquí, porque aquí se dice claramente que YAHSHUA ES UN MALAJ. Los Testigos de Jehová saltarían de alegría al oír esto, pero estarían tan equivocados como siempre: MALAJ NO ES UNA "RAZA O ESPECIE" SINO UNA FUNCIÓN: MENSAJERO. Por lo tanto no decimos que Yahshua es del mismo tipo que los b'nei ha'Elohim, que son criaturas creadas (como nosotros), sino que YAHSHUA ES UN MENSAJERO, UN ENVIADO.

 

Esta teología no se originó en el B'rit Hadashá. Estamos viendo sus raíces expuestas en el Tanaj. Hay dos figuras de Yahweh en el pensamiento del Tanaj: una invisible, y la otra visible y con forma humana. El judaísmo antes del primer siglo, el tiempo de Yahshua, conoció esta enseñanza. Es por eso que la antigua teología judía una vez abrazó a dos figuras de Yahweh (los "dos poderes"). Pero una vez que esta enseñanza involucró al Yahshua resucitado, el judaísmo ya no pudo tolerarlo y la mayoría lo rechazó y lo rechaza aún hoy, sin comprender que continúan esperando por Aquel que ya vino.

 

 

"Yo Soy El Que Soy"

 

La razón por la que conocer los nombres de Elohim nos ayudará a confiar en Él en nuestros asuntos cotidianos y en cuanto a nuestros destinos eternos es que en la Escritura el nombre de una persona a menudo significa su carácter, su capacidad o su misión —especialmente cuando el nombre es dado por el propio Yahweh. Adam llama a su esposa Javá porque es la madre de todos los vivientes (Bereshit 3:20). Elohim cambia el nombre de Avram a Avraham para mostrar que lo había hecho el padre de multitud de naciones (Bereshit 17:5), en cuanto al significado del nombre, y para agregarse Él mismo en su interior (ver CLE01 40 - Avraham Y El Pacto De Sangre). Elohim cambió el nombre de Sarai a Sara (Bereshit 17:15). Cambió el nombre de Yaakov a Yisrael (Bereshit 32:28) (nuevamente colocándose dentro, "EL"). Y cuando el Hijo de Elohim vino al mundo, su nombre no fue dejado a la casualidad: "Le pondrás por nombre Yahshua, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados".

 

Sin embargo, hay una gran diferencia entre Elohim y nosotros. Cuando yo doy nombre a alguien, no tengo el poder ni la autoridad para hacer que esa persona esté a la altura de su nombre. Doy el nombre con la esperanza y oración de que mis hijos llegarán a ser aquello que sus nombres implican. Pero Elohim tiene el derecho y el poder para hacer que cualquiera que Él nombre llegue a ser lo que el nombre implica. Los nombres que Él da son indicadores seguros del destino de aquellos que son nombrados.

 

Y cuando Él se nombra a sí mismo, podemos estar seguros de que su nombre incluye lo que Él es y lo que tiene intención de hacer. Elohim no escoge nombres para Él mismo al azar, por cómo suenan o por un antepasado o para evitar apodos embarazosos. Escoge nombres con el propósito de revelar cosas acerca de Él mismo que profundizarán nuestro amor y aumentarán nuestra admiración y respeto por Él, y reforzarán nuestra fe.

 

El nombre más común e importante para Elohim en el Tanaj es un nombre que nunca es traducido en las versiones en español. Siempre que vean la palabra SEÑOR (a veces en letras mayúsculas), los traductores han escondido este nombre detrás. En hebreo el nombre tiene cuatro letras —YHWH— y su pronunciación Yahweh (ver Serie CBC 05 - Restaurando los Nombres Kadoshim).

 

Esto no es muy satisfactorio, ya que la palabra SEÑOR no comunica a nuestros oídos un nombre propio como Yahanan, o Gabri'El, o MattiYah. "Señor" es un título, y Yahweh es el nombre propio de Elohim en hebreo. Su importancia puede verse en la frecuencia de su uso. Aparece 6828 veces en el Tanaj. Eso es más de tres veces más frecuente que la palabra "Elohim" (Elohim—2600; El—238). LO QUE ESTO MUESTRA ES QUE ELOHIM DESEA SER CONOCIDO NO COMO UNA DEIDAD GENÉRICA, SINO COMO UNA PERSONA ESPECÍFICA CON UN NOMBRE QUE CONLLEVA SU CARÁCTER Y MISIÓN.

 

(Nota: La palabra Jehová se originó de un intento para pronunciar las consonantes Yahweh con las vocales de la palabra adonai. Para comprender este error, ver Exponiendo el Falso Nombre Jehová).

 

 

El Significado De Yahweh

 

El texto más importante en toda las Escrituras para comprender el significado del nombre Yahweh es Shemot 3:13–15. Elohim acaba de ordenar a Moshe ir a Egipto y sacar a su pueblo Yisrael del cautiverio. Entonces, Moshe responde:

 

Entonces Mosheh le dijo a ha'Elohim: "Cuando yo vaya donde los yisraelitas y les diga que el Elohim de sus padres me ha enviado a ellos, y me pregunten cuál es su nombre, ¿qué debo decirles?" Y Elohim le dijo a Mosheh: "Ehyéh ashér Ehyéh" (YO SOY EL QUE SOY). Y continuó: "Así les dirás a los yisraelitas: "Ehyéh (YO SOY) me envió a ustedes". Y Elohim le dijo además a Mosheh: "Así les hablarás a los yisraelitas: Yahweh el Elohim de sus padres, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak, y el Elohim de Yaakov, me ha enviado a ustedes", Este será mi nombre para siempre, este es mi apelativo por toda la eternidad. Shemot 3:13-15

 

Para empezar, resolvamos una "supuesta contradicción". ¿Conocían los hijos de Israel su nombre anteriormente? Más adelante Yahweh afirma:

 

Elohim le habló a Mosheh y le dijo: "Yo soy Yahweh. Me le aparecí a Avraham, a Yitzjak, y a Yaakov como "El-Shaday, NO ME DI A CONOCER A ELLOS EN MI NOMBRE YAHWEH. Shemot 6:2-3

 

Sin embargo, desde el tiempo de Shet la escritura nos dice que conocían el nombre de Yahweh y que "lo invocaban por Su Nombre". Aquí está en comprender el lenguaje: una cosa es que nosotros conozcamos a Yahweh, y otra muy diferente es que Él SE DÉ A CONOCER. Aunque el nombre no era desconocido (y no podía serlo si iba a ser usado como prueba de la validad del ministerio de Moshe, si hubiera usado un nombre que los yisraelitas no conocieran, ¡NO LO HABRÍAN ACEPTADO!).

 

Avraham, Yitzjak y Yaakov conocieron a Yahweh a través de su nombre El-Shaddai (el Todopoderoso), pero no habían experimentado la plenitud de Su Nombre Yahweh, porque sólo lo habían conocido como creador y proveedor.

 

 

¿"Yo Soy" o "Yo seré"?

 

Existe una cierta controversia acerca de cómo se podría traducir el Nombre. Lo interesante de los verbos en el hebreo bíblico es que a menudo están escritos en lo que parece ser el tiempo futuro para nosotros hoy, pero se presentan como tiempo pasado. ¡Y a la inversa! La profecía a menudo se expresa en lo que parece ser pasado en hebreo para los hablantes de hebreo modernos, aunque se trata de cosas que están por venir. Los tiempos gramaticales no son sencillos, lo cual es apropiado porque el autor del texto bíblico vive fuera del tiempo. Él puede dar profecías sobre eventos futuros como si ya hubieran sucedido, y puede describir eventos pasados ​​en narraciones que en realidad apuntan a eventos futuros, como en las historias de Yósef y Shemot, por ejemplo.

 

Y ahora vamos a aprender algo divertido sobre el hebreo: EL VERBO "SER" SOLO EXISTE EN PASADO Y FUTURO, PERO NO EN TIEMPO PRESENTE (esto sucede con algunos verbos).

 

En hebreo, no se dice "yo estoy con hambre", sino "Yo hambre". No se dice "esa mesa es grande", sino "esa mesa grande". Podemos decir "yo estaba con hambre", o "Yo estaré con hambre", pero no "yo estoy con hambre".

 

NO HAY "ES" O "SOY" EN HEBREO. ¿POR QUÉ? QUIZÁS PORQUE EN EL IDIOMA HEBREO, EL IDIOMA DE LAS ESCRITURAS, EL TIEMPO PRESENTE DEL VERBO "SER" ESTÁ RESERVADO PARA QUE LO USE SÓLO ELOHIM. SÓLO ELOHIM PUEDE DECIR "YO SOY".

 

Y tal vez eso nos ayude a comprender algunos de los misterios del Nombre de Yahweh. Cuando miramos el texto traducido al castellano que dice "YO SOY EL QUE SOY", para el lector de hebreo moderno suena como si estuviera en tiempo futuro: "Seré lo que seré" (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה). ¡Y sin embargo, se traduce al tiempo presente! ¿Confuso? La interacción entre los tiempos verbales del ser del verbo es ilustrativa del hecho de que nuestro Elohim es, fue y será siempre.

 

Es interesante ver cómo la frase "Yo Soy El Que Soy", también se tradujo al tiempo presente en el "Targum Yonathan", una traducción rabínica temprana del Aramaico, realizada por Yonathan ben Uzziel, alumno de Hillel y doctor de la Ley en Yahrushalayim durante la época del rey Herodes.

 

Lo tradujo al arameo como "אֲנָא הוּא", que en hebreo moderno significa literalmente "Yo Soy Él" (Ani Hu - אני הוא). Esto es lo más cerca que se puede obtener en hebreo de "YO SOY": la primera persona, el tiempo presente del verbo.

 

La frase utilizada en el Targum Yonathan es la mejor manera de ayudar a los judíos a relacionarse con el hecho de que la frase que Elohim declaró desde la zarza ardiente ("Ani Hu"/"Yo Soy Él") surge más adelante en el B'rit Hadashá.

 

En Yahanan 4, Yahshua conoce a una mujer samaritana, y tuvieron una conversación sobre Elohim, la verdad y la adoración. Ella le dijo a Yahshua, sin saber quién era realmente: "Sé que el Mashíaj viene (el que es llamado el Ungido). Cuando venga, nos lo explicará todo".

 

¿La respuesta de Yahshua? "Yo, el que te habla, ani Hu (YO SOY ÉL)".

 

En el capítulo 8, Yahshua quedó atrapado en una controversia con los líderes religiosos. Frustrados y confundidos, exigieron saber:

 

Entonces le preguntaron: "¿Y ¿quién eres tú?" Yahshúa les dijo: "El mismo que les vengo diciendo desde el principio... Entonces los yahuditas le dijeron: "¡Ahora sabemos que tienes un demonio! Avraham murió, y también los profetas; y tú dices: "Si alguno guarda mi mensaje, nunca gustará la muerte para siempre". ¿Eres tú acaso mayor que nuestro padre Avraham quien murió, o los profetas quienes también murieron? ¿Quién pretendes ser?". Yahshúa les dijo: "En verdad, en verdad les digo que desde antes que Avraham naciera, YO SOY". Yahanan 8:25,52-53

 

 

Volviendo a Shemot, notemos que Elohim da tres respuestas a la pregunta de Moshe "¿Cuál les diré que es tu nombre?":

 

Primero, en el pasuk 14 Elohim dice: "YO SOY EL QUE SOY" y después "YO SOY me ha enviado a ustedes"

Segundo, en el pasuk 15 Elohim dice: "Yahweh me ha enviado a ustedes..." y "este es mi nombre para siempre".

 

Por tanto, dos hechos me persuaden de que este texto proporciona una interpretación del nombre Yahweh. Una es que el nombre Yahweh y el nombre YO SOY han surgido de la misma palabra hebrea, el verbo HAYAH (H1961). El otro es que Yahweh parece utilizarse aquí intercambiablemente con YO SOY. "YO SOY me ha enviado a vosotros" (pasuk 14). "Yahweh... me ha enviado a ustedes" (pasuk 15). Pienso que sería seguro decir que el propósito de Elohim en esta reunión con Moshe es el de revelar, como nunca antes (Shemot 6:2), el significado de su nombre personal Yahweh. La clave está en la frase YO SOY y especialmente en la frase, YO SOY EL QUE SOY.

 

Entonces aquí es donde debíamos pasar mucho tiempo meditando. ¿Qué significa cuando le preguntamos a nuestro Elohim: "¿Quién eres?", y Él contesta "YO SOY EL QUE SOY"? Espero que hoy podamos comenzar a sentir cuán importantes son estas palabras. No existen palabras más importantes que éstas. No importa lo que con nuestras mentes finitas pensemos que puedan ser, son sólo importantes porque son verdad. Mientras más las reflexionamos, más impresionantes llegan a ser. Para intentar asomarnos a esta grandeza, vamos a ver siete implicaciones que encontramos en YO SOY EL QUE SOY.

 

 

1. Elohim Existe

 

Primero, Elohim existe. En principio esto puede parecer tan obvio y tan básico que no necesitaríamos mencionarlo. Bueno, es obvio y es básico, pero la razón por la que debemos mencionarlo es que la mayoría de la gente vive como si no fuera cierto, o como si fuese una verdad que no marca ninguna diferencia en la vida. Muchos lo niegan directamente, diciendo que no existe.

 

Supongamos que el presidente nos invita a la Casa Presidencial para una recepción. Cuando entramos, vemos al presidente sentado, pero pasamos junto a él sin ofrecerle una mirada o un saludo. Durante toda la tarde ni lo miramos, ni hablamos con él, ni le damos las gracias ni nada. Pero cada vez que un periodista nos pregunta si creemos en la existencia del presidente, respondemos "por supuesto". Inclusive reconocemos que esa es su casa y que toda la comida de la recepción vino de su cocina. Pero no le damos consideración alguna a su persona. Hablando de forma práctica, ACTUAMOS COMO SI NO CREYÉSEMOS QUE EXISTE. LO IGNORAMOS. Él no tiene lugar en nuestro corazón. Sus regalos (su casa, su comida, sus beneficios), y no él mismo, son el centro de nuestra atención.

 

La inmensa mayoría de las personas que dicen creer en Elohim lo tratan de esta manera. Él es como el oxígeno. Todos aprendimos una vez en la escuela que está en el aire que respiramos, pero después de eso esta creencia no hizo diferencia alguna en nuestras vidas. Cada vez que alguien hace una encuesta, todos responden: "por supuesto, el oxígeno existe". Y en seguida regresan a las cosas que les importan.

 

Si nos imaginamos el momento del juicio, cuando cada ser humano dará cuenta de él mismo ante el Elohim vivo, Él dirá a millones de personas: "Tengo entendido que dijiste a menudo durante tu vida que creías en mí. Afirmaste mi existencia. ¿Correcto?". "Sí", responderán muchos. "¿Y no es verdad que en tu vida cuanto más honor, importancia y virtud y poder y belleza una persona tenía, más consideración se le ofrecía y más respeto le era mostrado y recibía más admiración? ¿No es ese el caso?". "Sí". "¿Entonces por qué será que yo tuve un lugar tan insignificante en tu vida si decías que creías en mí? ¿Por qué no sentiste más admiración por mí y buscaste mi sabiduría más a menudo y pasaste más tiempo en la confraternidad conmigo y te esforzaste por saber como yo quería que hicieras todas tus decisiones diarias? ¿Por qué me trataste como si yo fuese como el oxígeno?".

 

Yo pregunto, ¿qué contestarán? ¿Qué contestarán esos miles de así llamados creyentes, cuya fe en Elohim es virtualmente igual a su fe en el oxígeno? No alcanza con saber que una cosa existe para CREER en ella.

 

A veces en nuestro orgullo auto afirmativo, de hecho pensamos que Elohim tendrá problemas para encontrar suficiente evidencia para sentenciar a las personas al lago de fuego. Pero si pensamos seriamente durante un momento acerca de las abrumadoras implicaciones de la declaración, "Elohim existe", comprenderemos que ese día será muy fácil para el Juez tomar esa decisión, porque las propias personas son las que, con sus actos (o la falta de ellos), se borra a sí misma del Libro de la Vida. Los acusados quedarán totalmente mudos a causa de la manifiesta contradicción de sus vidas. La cartera del fiscal no tendrá que ser abierta más allá de la página 1, donde dice: "El acusado afirmó que Elohim existe; su vida personal la vivió como si Elohim no importase".

 

Contenido en el nombre Yahweh está la primera y la más importante de las verdades acerca de Elohim: Él existe. Y para aquellos que paren de perseguir su propia gloria y su propio placer privado para considerarlo como todo lo que es suficiente, eso marcará toda la diferencia del mundo.

 

 

2. Ninguna Realidad Existe fuera de Elohim

 

La segunda implicación en el nombre YO SOY EL QUE SOY es que la personalidad y poder de Elohim se deben únicamente a Él mismo y a ningún otro.

 

Retrocedamos e imaginemos el momento en que nada existía sino Él, antes de toda creación. Entonces, si pueden, retrocedan a antes de Elohim. ¿De dónde vino Él? ¿Cómo llegó a ser de la manera que es? Si me preguntaran a mí cómo conseguí ser de la manera que soy, contestaría que mi padre y madre me dieron un conjunto de genes y me criaron de una cierta manera y estuve rodeado de miles de influencias en mi medio ambiente; y así es como llegué a ser de la manera que soy.

 

Pero cuando preguntamos a Elohim cómo consiguió ser quien es, Él contesta YO SOY EL QUE SOY. En otras palabras, nadie le dio un conjunto de genes. Nadie ni ningún poder le dieron existencia ni formaron Su personalidad. No tuvo principio. No hay realidad fuera de Él mismo que no provenga de Él. TODO LO QUE EXISTE "ES" ÚNICAMENTE PORQUE ÉL "ES" PRIMERO, y fuera de todo tiempo. "Somos", porque Él "es". Así que no hay fuerza ni influencia sobre Su carácter y poder excepto lo que proviene de Él y es controlado por Él. Es totalmente absoluto. Fuera de Él no hay realidad, y afirma:

 

"Yo soy el primero y soy el último, y fuera de mí no hay Elohim". YeshaYah 44:6

 

Preguntar "¿De dónde viene Elohim?" es como si alguien preguntara, "¿Cuándo van a dejar de volar los elefantes?". No hay respuesta, porque la pregunta asume una situación que no existe. Los elefantes no vuelan, y por tanto no pueden dejar de volar. Y no hay nada antes o fuera de Elohim que pueda ser una respuesta a la pregunta "¿De dónde viene Elohim?".

 

 

3. Elohim no Cambia

 

Una tercera implicación del nombre YO SOY EL QUE SOY es que Elohim no cambia.

 

Porque yo soy Yahweh, no cambio... MalajiYah 3:6

 

Dentro del nombre Yahweh está la afirmación "YO SOY EL QUE SOY". Pero si quien Elohim es no está determinado por ninguna fuerza fuera de Él mismo, entonces Él no está sujeto a los mismos cambios que nosotros. Las personas cambian de opinión a causa de circunstancias imprevistas o resoluciones débiles. Pero Elohim prevé todas las circunstancias y no tiene debilidades. Nada en toda la creación lo toma desprevenido ni lo arrincona en una esquina donde Él quizás tenga que actuar fuera de Su carácter o comprometer Su integridad.

 

Él es quién es, y por tanto, como dice Yaakov/Santiago: "en Él no hay cambio ni sombra de variación" (Yaakov 1:17). Es el mismo ayer, hoy, y para siempre.

 

 

4. Elohim Es una Fuente Inagotable de Energía

 

La cuarta implicación del nombre YO SOY EL QUE SOY es que Elohim es una fuente inagotable de energía.

 

¿No lo sabes? ¿No has oído? Yahweh es el Elohim eterno, Creador de los confines de la tierra? Nunca se cansa ni se fatiga, y su sabiduría es insondable. Él da fuerzas al cansado, fresco vigor al agotado. YeshaYah 40:28-29

 

Si Elohim es la realidad absoluta eterna, entonces él es el Creador de los confines de la tierra y del universo. Y si es el Creador de todo, entonces toda la energía —todo el movimiento y la combustión y la fusión y la fisión— se originan en él. De algún modo debe iniciarse toda la energía en el universo. Y como Elohim es la primera y absoluta realidad, todo comienza con Él. Es un depósito inagotable de poder.

 

Esto significa que Él es energía y es poder. Su personalidad es resplandeciente con energía infinita. Él nunca necesita recargar. Él nunca necesita un sistema de respaldo. No hay nada donde él pueda enchufarse. Todo en el universo se conecta en él. Si alguna vez se apagase, habría una nada absoluta (y es lo que recibirán los que han elegido no "enchufarse"). En él somos, nos movemos y existimos. Él no desmaya ni se cansa. Es un río interminable de vida y la fuente de nuestra fuerza cada mañana, y lo será por toda la eternidad.

 

 

5. La Objetividad Es Básica

 

La quinta implicación del nombre YO SOY EL QUE SOY es que la objetividad es crucial. Lo que quiero decir es que es muy importante que creamos en la verdad objetiva, que es más que nuestros propios sentimientos subjetivos o deseos. Podemos desear que Elohim sea de una cierta manera. Podemos sentir que Él simplemente no puede ser de la manera que algunas personas dicen que Él es. PERO LO QUE SENTIMOS O LO QUE DESEAMOS NO HACE A ELOHIM LO QUE ES, sino lo que Él ha decidido revelar de sí mismo.

 

Cuando Elohim dice YO SOY EL QUE SOY, nos convoca a la humildad objetiva. Pone fin a la noción de que el punto de vista de cada uno de nosotros acerca de Elohim es tan bueno como todos los demás. Nuestra opinión no cuenta. Elohim es quien es y ninguna opinión sobre Él hace diferencia alguna. Por lo tanto, nuestro llamado como criaturas suyas es esforzarnos por conocerlo por quien Él es, no por lo que querríamos que fuese.

 

 

6. Debemos Conformarnos a Elohim, no Él a Nosotros

 

La sexta implicación del nombre YO SOY EL QUE SOY es que debemos conformarnos nosotros a Elohim, no Él a nosotros. Si decimos que los niños deben aprender maneras de sus padres y no los padres de los niños; que los jugadores deben aprender sus movimientos del entrenador y no el entrenador de los jugadores; que los soldados deben aprender su estrategia del general y no el general de los soldados; ¡entonces sin duda está claro QUE LAS CRIATURAS DEBEN CONFORMAR TODA SU VIDA A LA VOLUNTAD DE SU CREADOR!

 

¿Acaso lo que ha sido hecho dirá de quien lo hizo: "Él no me hizo"? ¿Dirá lo que ha sido formado del que lo formó: "Él no tiene entendimiento"? YeshaYah 29:16

 

Pero cuán pocas de las criaturas de Elohim siguen este sendero de la sensatez. La inmensa mayoría de las criaturas de Elohim toman su propio camino con poco o ningún pensamiento de conformar sus vidas a la voluntad y carácter de un Elohim absoluto, de ser conformados a Su semejanza... Lo cuestionan, aseguran que no existe, que no es bueno, que es cruel, que es contradictorio...

 

No saben, no entienden, siguen andando en tinieblas... Tehilim 82:5

 

Y cuando piensan en Elohim, lo imaginan arbitrariamente en imágenes de su propia imaginería, para encajarlo en sus propios deseos. Dicen "Él es amor", y desechan Su justicia, porque en su interior son rebeldes y temen Su juicio, y buscan engañarse a sí mismos. ¿En qué difiere esta actitud de tallarse un ídolo de madera, si ambas diseñan "un dios a la medida y el gusto" del que se lo inventa? Pero si Elohim es simplemente quien es y no lo que hacemos que sea, entonces somos nosotros quienes debemos conformarnos a Elohim y no Él a nosotros. Gloria a Él porque Él conforma a Sus elegidos a Su propia imagen por Él determinada, que es Yahshua ha Mashíaj.

 

 

7. Este Elohim se Ha Acercado a Nosotros en Yahshua ha Mashiaj

 

Una implicación final de este nombre magnífico, YO SOY EL QUE SOY, es que este Elohim infinito, absoluto y auto-determinando se ha acercado a nosotros en Yahshua ha Mashiaj. En Yahanan 8:56–58 Yahshua responde a la crítica de los líderes judíos:

 

Avraham, su padre, se alegró de ver mi día; él lo vio y se gozó". Entonces le dijeron los yahuditas: "Todavía no tienes ni cincuenta años, ¿y has visto a Avraham?". Yahshúa les dijo: "En verdad, en verdad les digo que desde antes que Avraham naciera, Yo Soy". Yahanan 8:56-58

 

¿Podría Yahshua haber puesto palabras más exaltadas en sus labios? Cuando Yahshua dijo, "Antes de que Avraham fuera, YO SOY", tomó toda la verdad majestuosa del nombre de Elohim, la envolvió en la humildad de la servidumbre, se ofreció a sí mismo para expiar toda nuestra rebelión, y hizo un camino para nosotros pudiésemos ver la gloria de Elohim sin temor.

 

En Yahshua ha Mashiaj nosotros, que nacemos de Elohim, tenemos el privilegio indecible de conocer a Yahweh como nuestro Padre, porque Él mismo se deposita en nuestro interior a través del Ruaj de Mashíaj.

 

 

El Elohim De Nuestros Padres

 

El pasuk 6 dice: "Yo soy el Elohim de tu padre, Elohim de Avraham, Elohim de Yitzjak, y Elohim de Yaakov". La frase "el Elohim de tu padre" denota la historia con Elohim. Cuando Elohim viene para llamarnos, Él no debe ser un extraño para nosotros, que somos sus ovejas perdidas. Si Él es un extraño para nosotros, entonces no estamos calificados para ser llamado por Él, y no formamos parte de la semilla de la mujer. Decir que Yahweh es el Elohim de nuestros padres no significa que Él es el Elohim de nuestros padres en la carne, porque nuestro padre natural quizá no sea un hijo de Elohim. Cuando fuimos salvos, ganamos otra genealogía, un linaje espiritual, entramos en otra familia. Por esta razón, Shaúl dijo a los corintios que él los había engendrado en la Besorah:

 

Pues aunque ustedes tengan diez mil tutores en el Mashíaj, no tienen muchos padres; porque en el Mashíaj Yahshúa yo los engendré por medio de la Buena Noticia. Qorintiyim Alef 4:15

 

Shaúl no estaba casado, y por tanto, él no tenía ningún hijo en la carne. Pero él tenía muchísimos hijos espirituales. Todo creyente en Mashiaj tiene un padre espiritual. A los ojos de Elohim, el Elohim que nos llama es el Elohim de nuestro "padre espiritual". El padre de Moshe en la carne era un hombre piadoso; por tanto, cuando Elohim llamó a Moshe, Él se refirió a Sí mismo como el Elohim de "tu padre". Esto indica una historia con Elohim, dentro de Su planta. Cuando Elohim apareció a Moshe y lo llamó, Él no era un extraño, porque Él había estado con la familia de Moshe durante generaciones. Así también ha estado con nosotros por miles de años, porque Él conoce todas nuestras generaciones, aún las venideras, y está siempre cuidándonos y vigilándonos.

 

Finalmente, el que llama es "Yahweh, el Elohim de los hebreos" (3:18). La palabra hebreo significa el que cruza ríos. Los que cruzan ríos son un pueblo separado, separados del mundo, son los que cruzan las aguas de la muerte y renacen para Vida. Si deseamos ser llamados por Elohim, debemos ver que, como Aquel que llama, Yahweh es el Elohim de los que cruzan ríos, del pueblo separado. Él no es el Elohim de los que están en Bavel ni el Elohim de los que están en Mitzrayim, porque no han sido separados ni han cruzado ríos. Es necesario que aceptemos eso y que abandonemos las cebollas y los puerros que nos ofrece el sistema esclavizante pero seductor del mundo. Si no estamos separados del mundo, Yahweh no puede ser nuestro Elohim. Si no estamos dispuestos a salir de Egipto, no atravesaremos el mar y jamás seremos conducidos a la Buena Tierra. El no es el Elohim de los egipcios, sino el Elohim de los hebreos, el pueblo que ha cruzado el río a fin de cumplir Su propósito.

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