Historia De Las Prisiones Modernas

 

A pocas personas les ocurre que podría haber una alternativa a la práctica moderna de repartir sentencias de prisión por delitos contra la propiedad. Y sin embargo, por extraño que parezca, esta práctica tiene sólo unos 200 años. Nuestro moderno sistema penal es el método más costoso y quizás el menos efectivo para manejar el crimen en la historia del mundo (y es así para poder agregar una cosa más a la larga lista de fallas del sistema, para el momento en que está preparado su colapso). También está lejos de ser humano según los estándares bíblicos, aunque admitimos que ciertamente fue más humano que la forma en que se manejó en Europa antes de este tiempo. Poner a un hombre en prisión por robar una barra de pan en Estados Unidos era mucho mejor que ahorcarlo en Europa. Aun así, las Escrituras tienen una solución mucho mejor.

 

Las prisiones existen desde hace miles de años, pero en lugar de usarlas para almacenar delincuentes como lo hacemos hoy, se usaron casi exclusivamente para detener a presos políticos.

 

En 1776, Massachusetts tenía una ley para que los ladrones fueran azotados o multados por sus primeros delitos. En las segundas ofensas, los ladrones tenían que pagar tres veces el valor de la propiedad robada a sus víctimas como restitución y obligados a sentarse en la horca durante una hora con la cuerda alrededor del cuello. En su tercer delito eran ahorcados.

 

William Penn, el fundador del estado de Pennsylvania, es el padre del sistema penal moderno. Sin embargo, un siglo más tarde, después de la Guerra de la Revolución, se produjo una reacción contra las penas excesivas y crueles en nombre de la "justicia". Desafortunadamente, los reformadores más influyentes fueron más instruidos en la filosofía de la Ilustración Humanista que en la Ley Bíblica. Por lo tanto, comenzaron a defender las penas de prisión como castigo para la mayoría de los delitos, EN LUGAR DE RESTITUIR A LAS VÍCTIMAS, como lo exige las Escrituras.

 

En 1796, Filadelfia estableció la primera "penitenciaría" en la historia, con el propósito de darles a los delincuentes la oportunidad de ser penitentes. El criminal fue puesto en régimen de aislamiento sin nada que hacer excepto leer las Escrituras y orar. Después de que se le había dado tiempo suficiente para la búsqueda del alma, recibiría pequeños proyectos de trabajo, bajo la teoría de que el prisionero, ahora aburrido hasta la muerte, apreciaría cualquier cosa que hacer. Por lo tanto, estaba en condiciones de aprender laboriosidad antes de ser devuelto a la sociedad.

 

Y así, el gran debate se desató sobre el método adecuado para producir una sociedad sin crímenes. En ese momento, eran pocos los que cuestionaban el valor de las cárceles en sí. Pero después de un siglo, los sueños utópicos de una sociedad sin crímenes se habían olvidado hacía mucho tiempo. Pocos prisioneros se habían vuelto penitentes o rehabilitados cuando fueron liberados, y el problema parecía haberse agravado.

 

Pero a pesar del fracaso del gran experimento de la prisión estadounidense, el sistema continúa en la mayor parte del mundo por falta de una mejor idea (o por ignorar la mejor idea expuesta en las Escrituras). Mientras la mayoría de las personas logren mantenerse fuera de la cárcel, se preocupan poco por los que son enviados allí. En nuestra justicia propia, hacemos muecas y apuntamos nuestros dedos a los "criminales", sintiendo poca simpatía por ellos. Los creyentes conservadores generalmente abogan por encerrarlos y arrojar las llaves de los cocodrilos.

 

Mientras tanto, Elohim nos juzga con un índice de criminalidad cada vez mayor que cuesta más y más dinero para construir más y más prisiones. Los impuestos sólo pueden subir, lo que a su vez genera una revuelta fiscal entre las personas que deben pagar por un sistema que no funciona. El sistema está destinado a fallar eventualmente, y los creyentes deberían tener un buen sistema para reemplazarlo.

 

 

La Injusticia Del Sistema Penitenciario

 

Supongamos que un ladrón roba mercancías por valor de $100 en una tienda, pero es atrapado algún tiempo después. A estas alturas, ya ha gastado el dinero. El propietario de la tienda sabe que nunca será recompensado por sus pérdidas, pero la única manera de desalentar a tales ladrones es presentar cargos y encarcelarlo. Así que la tienda debe pagarle a un abogado para que se encargue del caso, lo que puede costarle mucho más de lo que valían los bienes robados en primer lugar.

 

Luego, se asigna al ladrón un abogado designado por el tribunal, ya que no puede pagar uno por sí mismo. Por lo tanto, los contribuyentes (incluido el propietario de la tienda) son responsabilizados por el delito, ya que el estado es quien debe costear un defensor.

 

El ladrón finalmente es declarado culpable y condenado a un año de prisión, donde los contribuyentes inocentes (o "sociedad") deben alojarlo, alimentarlo, vestirlo y protegerlo a un costo de aproximadamente $60.000 por año. Durante este tiempo que pasó en la prisión, se le da un número, se lo deshumaniza y se lo trata como a la escoria de la tierra para garantizar "la ley y el orden". En lugar de orar de manera penitente, el ladrón se siente amargado y se le enseña a odiar a los responsables de haberlo colocado en ese lugar, sin considerarse a sí mismo y sus acciones como parte desencadenante de lo que le sucede. Pero no todo está perdido, ya que también se le ha dado una oportunidad sin precedentes para aprender a no ser atrapado la próxima vez. Las prisiones son bien conocidas como las universidades del crimen.

 

Mientras tanto, la familia del ladrón ha perdido sus medios de apoyo y debe ir en busca de asistencia social y cupones de alimentos, ¿proporcionados por quiénes? Pues por los mismos contribuyentes inocentes, incluyendo una vez más al dueño de la tienda robada, quienes han sido responsabilizados una vez más por el delito de otra persona.

 

Supongamos, sin embargo, que el ladrón logra superar la amargura de la vida de prisión y llega a conocer a Yahshua ha Mashiaj. Supongamos que se vuelve realmente "reformado" y desea sinceramente seguir a Mashiaj y las leyes de Elohim. Cuando sale de la prisión, debe encontrar trabajo en una ocupación legal. Ahora encuentra que nadie quiere contratarlo debido a sus "antecedentes penales" pasados. Ahora debe pasar por el resto de su vida incapacitado. La sentencia de prisión continúa por el resto de su vida y la sociedad lo sigue castigando mucho después de que supuestamente "pagó su deuda con la sociedad".

 

No es de extrañar, entonces, que las probabilidades de que un interno sea rehabilitado y convertido en un ciudadano productivo sean tan escasas. Según el juez Albert Kramer de Quincy, Massachusetts, "La tasa de fracaso de las cárceles es de aproximadamente el 90%". No estaba hablando de un fracaso para alojarlos sin que se escapen. Estaba hablando del fracaso de las cárceles para rehabilitarlos. A menudo se dice, incluso en la televisión, que el sistema tiene fallas, pero es el único que tenemos. Pero es el único que tenemos porque nos negamos a cambiarlo. De hecho, debemos hacerlo lo más rápido posible, no sólo por el bien del público en general, sino también por el de los internos.

 

Los legisladores parecen no tener respuestas. Unos abogan por sentencias más duras y quieren hacer las cárceles lo más cerca posible del infierno, como un elemento disuasivo del crimen. Otros, sabiendo que los criminales no son rehabilitados por sentencias más severas, sólo pueden recomendar gastar más dinero en programas carcelarios y oportunidades educativas. Esto es bastante impopular para los contribuyentes que deben financiar todo.

 

El problema parece insuperable. No importa cómo construyamos las celdas de la prisión, no hemos resuelto el problema más crucial: LA JUSTICIA. En lugar de una sola víctima del crimen, ahora tenemos tres: la víctima original, el contribuyente y el criminal. ¿Hay alguna respuesta a esta horrible situación?

 

Puede ser difícil de creer para muchos, pero las Escrituras tienen la respuesta. La justicia de Elohim restaura todas las pérdidas a la víctima del crimen sin hacer responsables a los contribuyentes, y el ladrón se restaura a una posición productiva de ciudadanía plena con justicia y perdón para todos.

 

 

La Solución De Las Escrituras

 

En pocas palabras, es un principio de la Ley Bíblica que la justicia no se ha hecho hasta que se haya hecho una restitución total a todas las víctimas de la injusticia. O sea, se debe restaurar el orden legal original, en lugar de crear nuevas injusticias para tratar de equilibrar o reparar las antiguas. Cuando la naturaleza del delito es tal que la restitución es imposible, o cuando el ladrón se niega a hacer una restitución para restaurar el orden legal, la pena es la muerte. Y, finalmente, el ladrón debe asumir la plena responsabilidad por sus acciones Y ES EL ÚNICO RESPONSABLE DE SU CRIMEN.

 

La guía básica para el manejo de delitos contra la propiedad se define en Shemot 22:1-4. Las Escrituras ordenan que se pague una doble restitución a la víctima, siempre que el ladrón pueda restaurar el objeto original que robó. Si ya dañó el artículo o lo vendió, y no es posible recuperar el artículo robado, entonces el ladrón debe pagar cuatro o cinco veces el valor del artículo robado. Normalmente, esto sería cuatro veces el valor del artículo robado, como una oveja o un automóvil. Sin embargo, si ha robado las herramientas del oficio de un hombre, como un buey en tiempos antiguos, el ladrón debe pagar cinco veces el valor de esas herramientas.

 

Por lo tanto, las Escrituras no condenaron a los ladrones a prisión, sino que ordenaban que reembolsaran a sus víctimas una cantidad precisa calculada sobre el valor de la mercancía que fue robada. El juez no tenía derecho a aumentar o disminuir esa cantidad. Disminuir esa cantidad defraudaría a la víctima; aumentar esa cantidad defraudaría al ladrón. Sólo la víctima tenía el derecho de perdonar la deuda en su totalidad o en parte, incluso cuando el ladrón arrepentido tendría el derecho de dar a la víctima más de lo que la ley exigía.

 

 

La Ley De Hammurabi

 

Comparemos la Ley de Elohim con el código de ley de Hammurabi, la ley común de Kenaán durante los días de Moshe. El párrafo 8 dice:

 

"Si un hombre ha robado un buey o una oveja o un asno, un cerdo o un barco, ya sea del templo o del palacio, pagará 30 veces. Si es de un hombre pobre, rendirá 10 veces. Si el ladrón no tiene con qué pagar, será condenado a muerte".

 

De este párrafo se desprende que el ladrón común promedio que robara a un vecino tenía que pagar una restitución de diez veces. Sin embargo, dado que la mayoría de los ladrones no podían reembolsar tal cantidad, es probable que muchos de ellos fueran ejecutados, en lugar de rehabilitados a través del trabajo. Así, las Escrituras muestran mucha más misericordia hacia el ladrón que la ley de Hammurabi.

 

El Código de Hammurabi también discrimina entre los ricos y los pobres en gran parte de sus leyes. Exige una indemnización de treinta veces por el robo de los bienes de un hombre rico, una cantidad tan irrazonable que seguramente representaba una sentencia de muerte en casi todos los casos. La pena de muerte era obligatoria en casos de robo de propiedad de un templo o palacio, como leemos en el párrafo 6:

 

"Si un hombre ha robado los bienes del templo o palacio, ese hombre será condenado a muerte. Además, el que haya recibido de su mano el objeto robado será condenado a muerte.

 

Quizás la característica más prominente del Código de Hammurabi sea sus distinciones de clase. En estos dos párrafos vemos al menos cuatro clases de personas: los pobres, los ricos, los sacerdotes del templo y los gobernantes políticos de los palacios. Esto está en marcado contraste con la Ley divina, donde todos los hombres tienen garantizada la misma justicia ante la Ley. Hay distinciones entre yisraelitas y no yisraelitas (ciudadanos y extranjeros), pero en materia de justicia, todos son iguales.

 

En Shemot leemos que si un hombre muere mientras roba una casa por la noche, se considera homicidio justificado (defensa propia). Esto se debe a que por la noche es difícil ver si el ladrón está armado o no. Así, los ladrones entran bajo su propio riesgo.

 

Por otro lado, si el robo ocurre durante las horas del día, cuando puede ser reconocido y más fácil de detener, no se lo puede matar a menos que esté claro que está amenazando la vida de alguien. Elohim determina que el robo no debe ser castigado por la muerte, ni tampoco puede un hombre dispararle al ladrón para evitar que escape.

 

Esto era muy diferente de la ley de Hammurabi, donde el ladrón debía ser ejecutado en el lugar y enterrado junto al lugar donde cometió el crimen (párrafo 21). No se hizo distinción entre robos nocturnos o diurnos.

 

Las Escrituras también hacen una provisión misericordiosa para rehabilitar a un ladrón que no puede pagar a su víctima. Mientras que el Código de Hammurabi prescribe la pena de muerte, la Ley de Elohim exige que sea "vendido por su robo". En otras palabras, el tribunal determinaría la deuda total adeudada, y luego su trabajo se vendería al mejor postor. Quienquiera que estuviera dispuesto a pagarle el salario más alto por su trabajo lo contrataba hasta que pagara su deuda.

 

Por ejemplo, si el ladrón debía $5000 en restitución, el precio de su venta se fijaría en $5000. El ganador de la subasta tomaría entonces la nota de deuda del juez y pagaría a la víctima los $5000 adeudados. El ladrón entonces tendría que trabajar para su nuevo amo (empleador) por la cantidad de tiempo que hubiera ofrecido. La familia del ladrón iría con él, viviría con él y sería apoyada por el que había comprado su mano de obra, de modo que el ofertante tendría que tomar en cuenta esos gastos mientras licitaba la mano de obra del hombre. Así, el ladrón se esfuerza por redimirse sin perder el tiempo en prisión como un animal enjaulado.

 

Esto no era esclavitud en el sentido en que lo pensamos hoy, porque aquellos que trabajaban por una deuda cayeron bajo la protección de las leyes laborales de las Escrituras, que protegen a los empleados de ser maltratados. El único inconveniente real era que el ladrón que había sido "vendido" no podía cambiar de trabajo o escapar de ese trabajo hasta que su tiempo se hubiera completado. Si intentara escapar, o si por alguna otra razón se negara a restaurar la orden legal pagando una indemnización, la pena sería la muerte. La sociedad tiene el derecho de ser protegida de aquellos que se niegan a restaurar el orden legal (es decir, criminales endurecidos).

 

Por otro lado, el ladrón también tiene el derecho de ser tratado como un ser humano, en lugar de como un animal. Muchos han calumniado la ley de Elohim como cruel y despiadada, cuando, de hecho, son las leyes del hombre las que son crueles. Elohim es muy misericordioso y ha revelado su carácter amoroso en su ley. Cualquiera que haya pasado un tiempo en una prisión moderna por robo verá esto inmediatamente. Si se les da una opción, la mayoría de ellos se sentirían felices de librarse de una deuda, en lugar de sentarse en una jaula. Las penas de prisión son un pecado.

 

Los beneficios del sistema judicial de Elohim son obvios. Las víctimas del crimen son recompensadas rápida y económicamente; los inocentes no son responsables por los pecados de los culpables; el ladrón es tratado como un deudor que trabaja para pagar una deuda, en lugar de estar enjaulado como un animal y alimentado a expensas de los contribuyentes.

 

Bajo este sistema, todas las víctimas son recompensadas al menos el doble tan pronto como se concluya la subasta. A los ladrones convictos se les enseña a trabajar en el mundo real, en lugar de recibir proyectos de trabajo a once centavos de dólar por hora, como verdaderos esclavos. Su familia no necesita recibir asistencia social, lo que hace felices a los contribuyentes. Entonces, se hace justicia sin crear más víctimas y sin crear un criminal amargado y endurecido.

 

 

Se Trata De Perdón

 

El propósito final del sistema de restitución de Elohim por robo es obtener el perdón para el criminal. No hay perdón para el ladrón en nuestro moderno sistema de "justicia". ¿Por qué la víctima debe perdonar al ladrón, cuando ha perdido tanta propiedad robada y luego tuvo que gastar más dinero en honorarios de abogados para procesarlo? ¿Por qué debería la sociedad perdonar al ladrón, cuando se les ha hecho responsables de defenderlo, pagar su sentencia de prisión y mantener a su familia mientras él está en prisión? ¿Por qué alguno de los dos debería perdonar al ladrón, cuando viven con miedo del día en que sea liberado, a menudo amargado y no rehabilitado, libre ahora para vengarse de ellos?

 

Y, para el caso, ¿por qué el ladrón debería perdonar a la víctima y a la sociedad en general después de que lo hayan encerrado como un animal y lo hayan sometido a un trato deshumanizante por parte del moderno sistema penitenciario? ¿Por qué debería el ladrón perdonar a la sociedad por pecar contra los juicios de Elohim, en lugar de darle una obra significativa mediante la cual puede redimirse? Enviar a cualquiera a la cárcel es simplemente una forma legalizada de secuestro realizada por toda una sociedad. Es un delito peor que el mero robo. Así, el ladrón ha sido victimizado más que todos nosotros. Y luego, cuando finalmente es liberado, su capacidad para encontrar trabajo legal se ve seriamente obstaculizada por la etiqueta: ex convicto.

 

Bajo la Ley de Elohim, el perdón es obligatorio (MattiYah 18), porque hay muchas razones para perdonar al ofensor una vez que haya pagado la restitución total a las víctimas. La víctima ha sido recompensada al menos doblemente por sus pérdidas, y la sociedad no ha sido responsabilizada de ninguna manera por los pecados de otros. El ladrón ha tenido que redimirse a sí mismo de la esclavitud del pecado, y una vez que la deuda ha sido pagada, se le devuelve la ciudadanía plena y sus pecados pasados ​​ya no se recuerdan (YeshaYah 43:25).

 

Obtener el perdón es la clave para la rehabilitación. En cualquier sistema de justicia, ya sea en el hogar o en la sociedad, debe haber perdón si esperamos restaurar a los pecadores. Sin perdón, sólo hay castigo, y tales sistemas alientan la rebelión y la ira. Sólo el sistema judicial de Elohim conoce el verdadero valor del perdón en su tratamiento del crimen. Debido a que hay perdón con Elohim, tenemos respeto por Él como un Padre Divino.

 

 

Dar En Vez De Obtener

 

"No hurtarás". Shemot 20:15

 

El octavo mandamiento, el cual prohíbe robar, nos hace reflexionar acerca de dos formas opuestas de pensar y de vivir. La actitud egoísta que hace hincapié en quitar y obtener prevalece por doquier, pero la actitud del dar es la que refleja el amor que Elohim tiene para cada uno de nosotros.

 

El robo es la manifestación más obvia de la avaricia y la codicia. Es un acto en el que se destaca la obtención de cosas materiales e intangibles sin consideración alguna por los derechos o sentimientos de los demás. Burlándose de los límites establecidos por la sociedad y por Elohim, el ladrón es la personificación misma del egoísmo.

 

El aspecto espiritual de la prohibición del hurto nos dice dónde empieza la lucha contra el egoísmo. Se inicia cuando aprendemos a respetar los derechos y las necesidades de los demás.

 

El octavo mandamiento garantiza el derecho que todos tenemos de adquirir y poseer algo en forma legítima y legal. Elohim quiere que ese derecho se respete y se proteja.

 

Su perspectiva de las posesiones materiales es equilibrada. Él quiere que prosperemos y disfrutemos de las bendiciones físicas:

 

Amado, mi oración es que prosperes en todas las cosas y que tengas salud, así como prosperas en lo personal. Yahanan Gimel 1:2

 

También espera que utilicemos con sabiduría todo lo que Él nos da. No quiere que las posesiones materiales sean lo más importante en nuestra vida (MattiYah 6:25-33). Elohim se agrada de que prosperemos cuando utilizamos las bendiciones materiales como un medio para lograr propósitos más importantes.

 

Para Elohim es muy importante que la motivación de nuestras decisiones sea la generosidad y no la avaricia. Debido a que el dar y servir son cualidades de Su propio carácter, él requiere que nosotros, de corazón, demos y sirvamos en lugar de procurar posesiones o lujos para nosotros mismos.

 

 

Elohim Ama Al Dador Alegre

 

Yahshua se refirió a este asunto cuando habló de ayudar a alguien que necesita un préstamo:

 

A cualquiera que te pida, dale; y al que coja lo que es tuyo, no se lo vuelvas a pedir. Y como quieren que los trate la gente a ustedes, así también trátenlos ustedes a ellos. Porque si aman a los que los aman, ¿qué mérito tienen? porque también los pecadores aman a los que los aman. Y si le hacen el bien a los que les hacen bien, ¿qué mérito tienen? También los pecadores hacen lo mismo. Y si les prestan a aquellos de quienes esperan recibir, ¿qué mérito tienen? porque también los pecadores les prestan a los pecadores para recibir el mismo trato. Ustedes, en cambio, amen a sus enemigos y hagan el bien y presten sin esperar ningún provecho. Entonces su recompensa será grande, y serán hijos del Altísimo; porque él es bondadoso para con los ingratos y los perversos. Luka 6:30-35

 

Basando lo que viene en seguida en lo que nos dijo acerca de ser generosos en lugar de egoístas, Yahshua continuó:

 

Den, y se les dará; medida buena, apretada, sacudida y rebosante se les dará en su regazo. Porque con la medida con que ustedes midan, se les volverá a medir". Luka 6:38

 

Elohim está deseoso de ser nuestro socio en el servicio a los demás si cambiamos la avaricia por una actitud sincera de servir. Él mira el grado de intensidad de nuestra entrega al principio del dar. El apóstol Shaúl lo expresa muy claramente:

 

Cada uno contribuya como propuso en su corazón, no de mala gana, ni por obligación; porque Yahweh ama al dador alegre. Y Elohim puede hacer que abunde en ustedes toda bendición, para que al tener siempre suficiente en todo, puedan abundar en toda buena obra. Qorintiyim Bet 9:7-8

 

Yahweh se goza cuando ve que nosotros, sin descuidar las necesidades de nuestra familia, servimos y ayudamos a otros con cualquier abundancia con que él nos haya bendecido.

 

Si alguien no cuida de los suyos, y especialmente de los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo. Timotio Alef 5:8

 

De esta manera le demostramos que estamos empezando a entender y a seguir su camino de vida.

 

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Cómo Cambiar El Corazón De Un Ladrón

 

¿Cómo se relaciona todo esto con el mandamiento de no hurtar? El apóstol Shaúl nos da la respuesta:

 

"El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad". Efesiyim 4:28

 

Para agradar a Elohim, un ladrón debe ir más allá de simplemente dejar de cometer latrocinio. En cierta ocasión, alguien comentó sabiamente: "Un ladrón que ha dejado de robar aún puede seguir siendo ladrón en su corazón; sólo está temporalmente sin empleo. Realmente deja de ser ladrón sólo cuando sustituye el robar con el dar".

 

EL LADRÓN TIENE QUE CAMBIAR SU CORAZÓN, SUS CONCEPTOS Y SU MODO DE OBRAR.

 

 

Otras Formas De Hurto

 

Tomar directamente las pertenencias de otra persona no es la única forma de hurtar. Los estafadores se valen de sutilezas artificiosas para timar a sus víctimas. Lo mismo hace la publicidad engañosa. Los fabricantes que les atribuyen a sus productos una calidad que no tienen, estafan a sus clientes. Los trabajadores que cobran por más horas de las que trabajan o que cobran más de lo que valen sus servicios, están robándoles a quienes los contratan. Los empleados que cobran su salario sin haber hecho el trabajo que debieran, están robando a sus empleadores. Aquellos que se agradan de consumir lo que otros producen, sin hacer su parte en el trabajo y en la responsabilidad que les corresponde en la producción de bienes y servicios, cometen otra forma de hurto. Éstos se aprovechan de lo que otros producen, pero contribuyen con muy poco o con nada; es decir, toman para sí pero dan muy poco o nada a cambio.

 

Además, los que piden algo "prestado" y nunca lo devuelven, ¿no están robando también? Existen tantas formas de tomar lo que no es nuestro que debemos estar siempre vigilantes. Podríamos estar quebrantando el mandamiento de Elohim contra el hurto sin darnos cuenta.

 

Leamos la parábola de Yahshua sobre la persona que no cumple con su obligación personal:

 

"Llegando también el que había recibido un talento, dijo: Adón, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo". MattiYah 25:24-25

 

Esta persona sabía que su obligación era producir para su amo, pero debido a su punto de vista erróneo, voluntariamente decidió ser improductivo. Conocía las reglas y sabía cuáles eran sus deberes, de manera que no tenía excusa para su conducta irresponsable.

 

La parábola continúa:

 

En respuesta su amo le dijo: "Sirviente malo y perezoso, sabías que cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí. Por lo tanto, debiste haber depositado mi dinero en el banco, para que al venir yo, recibiera lo mío con intereses". MattiYah 25:26-27

 

El amo de este siervo lo llamó "malo y perezoso". En su interior no era menos que un ladrón. Por tanto, su amo le dio su recompensa a otro que sí había trabajado lo suficiente para beneficiar a otros.

 

Yahshua se valió de esta parábola para mostrarnos que Elohim no se agrada del egoísmo o de que alguien tenga lástima de sí mismo.

 

 

¿Podemos Robarle A Elohim?

 

En las Escrituras podemos encontrar otra forma de hurto. La Escritura nos da ejemplos de cómo los siervos fieles de Elohim siempre han reconocido quién es en realidad dueño de todo: el Elohim creador. Uno de éstos es el patriarca Avraham, quien honró a Elohim dándole el diezmo del botín de guerra (Bereshit 14:20). Luego Yaakov, el nieto de Avraham, hizo voto de apartar para Elohim el diezmo de todo lo que éste le diera (Bereshit 28:20-22). Como vemos, esta costumbre es previa a la entrega de la Ley. Más tarde, en el pacto que Elohim hizo con el antiguo Yisrael, ordenó:

 

Todos los diezmos de la tierra, sea semilla del suelo o frutos de los árboles, son de Yahweh; quedan consagrados a Yahweh. Si alguien desea redimir algunos de sus diezmos, deberá añadirles una quinta parte. Todos los diezmos de la manada o del rebaño –todo lo que pase bajo la vara del pastor, cada décimo– quedará consagrado a Yahweh. Vayikra 27:30,32

 

El diezmo fue entregado a la tribu de Leví:

 

Y a los levitas, mira, les doy todos los diezmos en Yisrael como su parte en pago por los servicios que realizan, el servicio de la Carpa de Reunión (...) Es la ley perpetua a través de las edades. Pero ellos no tendrán parte territorial entre los yisraelitas; porque los diezmos apartados por los yisraelitas como contribución a Yahweh es lo que les doy a los levitas como su parte. Por eso he dicho concerniente a ellos: No tendrán parte territorial entre los yisraelitas. Bamidbar 18:21, 23-24

 

Sobra decir que esta costumbre de diezmar (dar una décima parte) nunca ha sido del agrado de la inmensa mayoría de la gente. Se requiere fe de que Elohim suplirá con abundancia las necesidades de quienes cumplan con esta ordenanza, y comprensión de que no estamos dando nada a Yahweh, SINO DEVOLVIÉNDOLE UNA PARTE DE LO QUE ÉL NOS HA DADO.

 

Para el año 721 aEC., la desobediencia a las leyes de Elohim en el antiguo reino de Yisrael (que constaba de 10 tribus) estaba tan generalizada que la nación fue llevada en cautiverio por los asirios, quedando sólo el reino de Yahudá (compuesto de las tribus de Yahudá y Binyamín, y algunos levitas). Luego Yahudá siguió igualmente ese camino de desobediencia y también fue llevado cautivo a Bavel en el año 587 aEC.

 

Casi un siglo después, regresó un grupo pequeño de judíos a Yahrushalayim y emprendieron la reconstrucción de la ciudad y del templo bajo la dirección de Ezrah y NehemYah. Pero su lealtad hacia Elohim pronto empezó a decaer, tal como había sucedido antes de su cautiverio. Por medio del profeta MalajiYah, Elohim reprendió duramente a los sacerdotes por su corrupción y negligencia:

 

• En los sacrificios. Buscaban los peores animales del rebaño para presentarlos como ofrenda a Elohim:

​​

Ustedes dicen: "¡Oh qué molestia!". Y así lo degradan –dijo Yahweh de los Ejércitos– y traen la robada, la coja, y la enferma; y las ofrecen así como oblación. ¿Creen que les aceptaré eso? –dijo Yahweh. MalajiYah 1:13

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• En sus vidas. No estaban viviendo como debería vivir el pueblo de Elohim.

​​

Yahudah ha sido desleal; cosas aborrecibles se han hecho en Yisrael y en Yahrushalayim. Porque Yahudah ha profanado lo que es santo para Yahweh –lo que Él desea– y desposó hijas de deidades extranjeras. MalajiYah 2:11

​

• En el ejemplo. No daban ejemplo adecuado al pueblo y estaban dispuestos a enseñar cualquier cosa que la gente quisiera oír.

 

Porque los labios del sacerdote guardan el conocimiento, y la gente busca los reglamentos de su boca; porque es mensajero de Yahweh de los Ejércitos. Pero ustedes se han apartado de ese sendero: Ustedes han hecho tropezar a muchos mediante las reglas de ustedes; han corrompido el pacto de los levitas –dijo Yahweh de los Ejércitos. MalajiYah 2:7-8

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• En sus ofrendas. No estaban trayendo los diezmos y ofrendas prescritos por la ley (3:9-10).

 

¿Debe el hombre defraudar a Elohim? Sin embargo ustedes me están defraudando. Y preguntan: "¿En qué te estamos defraudando?". En los diezmos y las ofrendas. Ustedes están sufriendo bajo una maldición, sin embargo siguen defraudándome –la nación entera. MalajiYah 3:8-9

 

A la luz de estos textos queda claro que no dar a Elohim lo que le corresponde es "robarle" y eso significa quebrantar el octavo mandamiento. Quizás podemos ser muy escrupulosos en cumplir los siete mandamientos anteriores y, sin embargo, robar a Elohim. No es éste el lugar para exponer ahora el cumplimiento de dar el diezmo como algo obligatorio para el creyente o simplemente indicativo; solamente quiero mencionar que los principios que deben prevalecer en la congregación sobre la ofrenda son: sacrificada, alegre, voluntaria, espontánea, proporcionada, abundante, secreta, regular y confiada.

 

En ese tiempo, los dirigentes judíos, con el propósito de evitar la desobediencia de la nación, establecieron reglas minuciosas para obligar a todos a cumplir con la ley. Los aspectos físicos de estas reglas eran rigurosos, pero en el aspecto espiritual de la ley mucha gente seguía siendo muy negligente.

 

Porque yo deseo misericordia, no sacrificio; obediencia a Elohim, más que ofrendas quemadas. Hoshea 6:6

 

¿Es éste el ayuno que yo deseo: un día en que el hombre aflija su cuerpo? ¿Es el doblegar la cabeza como un junco y el acostarse en luto y ceniza? ¿A eso llaman ustedes ayuno, un día en que Yahweh es favorable? No, el ayuno que yo deseo es este: desatar las ligaduras de maldad, soltar las ataduras del yugo para dejar libres a los oprimidos; romper todo yugo; es compartir tu pan con el hambriento, y llevar a tu casa a los pobres; vestir a tu prójimo cuando lo veas desnudo, y no ignorar a tus parientes. YeshaYah 58:5-7

 

El ayuno y los sacrificios que el Padre desea son nuestra misericordia y generosidad con los demás.

 

En el tiempo de Yahshua ha Mashiaj, él los amonestó por no tener bien el orden de relación de las cosas. Estuvo de acuerdo con que continuaran observando los aspectos físicos de la ley y el pago del diezmo, pero les reprochó por no hacer hincapié en los aspectos espirituales de la misma:

 

¡Pobres de ustedes, escribas y fariseos hipócritas; porque dan el diezmo de la menta, del anís y del comino; pero han desatendido las cosas más importantes de la Torah, que son: la justicia, la compasión, y la fe. Estas cosas son las que hay que cumplir, aunque sin omitir aquéllas. MattiYah 23:23

 

Yahshua les dijo que debían hacer ambas cosas: cumplir con la ley del diezmo y practicar la justicia, la misericordia y la fe. Él apoyó la práctica de pagar el diezmo, devolverle a Elohim una parte de lo que él nos da. Yahshua dijo:

 

"Denle al César lo que es del César, y a Yahweh lo que es de Yahweh". Mordejai 12:17

 

 

La Ley Del Diezmo

 

Los hombres roban a Elohim al no pagarle por su trabajo, porque el diezmo es el ingreso ganado de Elohim para crear todas las cosas al principio.

 

¿Qué es un diezmo justo? El diezmo era el impuesto principal del Reino por el cual el gobierno terrenal de Elohim debía ser apoyado. Elohim define los impuestos justos en la ley, y cualquier desviación de su norma es un robo. Si los gobernantes exigen diezmos que no se deben, están robando a la gente. Sin embargo, ellos son el gobierno impuesto a nosotros por Yahweh, o nuestro yugo de hierro, y debemos obedecer. Si los falsos pastores exigen diezmo (y más) que no corresponden, SALGAN DE ESE LUGAR. Esos pastores ciertamente no han sido colocados por Yahweh ni nadie está obligado a congregar con ladrones. Pero si la gente paga menos de lo que debe, le roban a Elohim.

 

Por lo tanto, es importante que entendamos el estándar bíblico, ya que, como veremos, la mayoría de las personas no conocen la ley del diezmo, y muchos predicadores y maestros lo enseñan incorrectamente. Devarim habla del diezmo que los yisraelitas debían pagar para apoyar a su gobierno.

 

Debes apartar cada año una décima parte de todo el producto de tu siembra que se trae del campo. Debes consumir los diezmos de tu grano nuevo y de tu vino y tu aceite, y de las primicias de tus manadas y rebaños, en presencia de Yahweh tu Elohim, en el lugar donde él escoja establecer su nombre, para que aprendas a reverenciar a Yahweh tu Elohim siempre. Si la distancia es muy grande para ti, y no puedes transportarlos, porque el lugar que Yahweh tu Elohim ha escogido para establecer su nombre te queda lejos y porque Yahweh tu Elohim te ha bendecido, puedes convertirlos en dinero. Envuelve el dinero y llévatelo al lugar que Yahweh tu Elohim haya escogido, y gasta el dinero en todo lo que desees –ganado, ovejas, vino, u otra bebida embriagante, o cualquier cosa que desees. Y debes festejar allá, en presencia de Yahweh tu Elohim, y regocijarte con tu familia. Pero no descuides al levita en tu comunidad, porque él no tiene porción hereditaria como tienes tú. Cada tercer año debes sacar todo el diezmo de tu producto de ese año, pero déjalo dentro de tus asentamientos. Entonces el levita, que no tiene porción hereditaria como tienes tú, y el extranjero, el huérfano, y la viuda en tus asentamientos vendrán y comerán hasta saciarse, para que Yahweh tu Elohim te bendiga en todas las empresas que inicies. Devarim 14:22-29

 

El diezmo es el impuesto del diez por ciento sobre todo lo que el hombre produce de la naturaleza. Elohim requiere un diez por ciento de retorno en Su trabajo, que debe usarse en apoyo del gobierno divino. No todas las fuentes de ingresos son gravables, por supuesto, sino sólo lo que se deriva del trabajo de Elohim. Vayikra 27:30 dice también:

 

Así, todo el diezmo de la tierra, de la semilla de la tierra o del fruto del árbol, es del Adón; Es santo para el Adón.

 

CUANDO ELOHIM TRABAJÓ DURANTE SEIS DÍAS PARA CREAR LOS CIELOS Y LA TIERRA, FUE EL DUEÑO DE LO QUE CREÓ. COMO PROPIETARIO, HA CONTRATADO AL HOMBRE PARA QUE PRODUZCA FRUTOS, Y PARTE DEL ACUERDO FUE QUE EL HOMBRE LE DARÍA A ELOHIM UNA DÉCIMA PARTE DE LO QUE SE PRODUCE A PARTIR DE SU TRABAJO. DÁNDOLE UN DIEZMO, ENTONCES, RECONOCE QUE ELOHIM ES EL CREADOR Y EL PROPIETARIO DE LA TIERRA DE LA QUE DERIVAMOS NUESTRA SUBSISTENCIA.

 

Ivrim 7 habla de los diezmos que Avraham le dio a Melki-Tsedeq en Bereshit 14:20. Su punto fue que Melki-Tsedeq era "más grande" que Avraham, porque leemos:

 

Sin embargo, aquel cuya genealogía no se cuenta entre ellos, recibió los diezmos de Avraham y bendijo al que tenía las promesas. Y es indiscutible que el que es menor recibe la bendición del mayor. Ivrim 7:6-7

 

En otras palabras, Avraham le pagó el diezmo a Melki-Tsedeq porque reconoció la autoridad de Melki-Tsedeq sobre él. Algunos sostienen que Melki-Tsedeq era en realidad Shem, el constructor de Yahrushalayim, la "Ciudad de Shalem", y quien tenía en ese momento el derecho de primogenitura que había sido transmitida por Adam. Shem era, pues, el verdadero rey-sacerdote de la tierra, el que tenía el Mandato de Dominio de Bereshit 1:26. En ese momento, Nimrod ya había usurpado la mayor parte del dominio de Shem al establecer su reino en Bavel. Pero Avraham reconoció a Shem como el legítimo heredero del gobierno divino y le pagó el diezmo.

 

El punto es que el diezmo reconoce que esta persona (o congregación) es heredera de la Orden de Melki-Tsedeq y funciona como el gobierno divino legítimo en la tierra. Ivrim 7 muestra que la Orden alternativa de Leví era temporal y debía funcionar hasta que la Orden de Melki-Tsedeq regresara a su legítima reclamación bajo el Nuevo Pacto.

 

El problema hoy es que los gobiernos babilónicos existentes han reclamado el diezmo (y más) para el establecimiento de sus propios reinos, sin reconocer el derecho de Yahshua ha Mashiaj a gobernar como el sumo sacerdote de la Orden de Melki-Tsedeq. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos reconocer que Elohim entregó a su pueblo en manos de esos gobiernos rebeldes, a causa del pecado de Yisrael y Yahudá. Mientras tanto, es nuestro deber ante Elohim recordar su ley y estudiar los mecanismos del gobierno divino, de modo que cuando los gobiernos de Bavel sean juzgados, habrá personas en la tierra que saben cómo reemplazar a estos usurpadores con el verdadero gobierno bajo Yahshua ha Mashiaj.

 

Es irónico que tantas congregaciones quiten la ley, pero retengan la ley del diezmo. Su hipocresía es superada sólo por su propio interés, ya que no sólo exigen el diezmo, sino que exigen que todos los ingresos sean diezmados. De esta manera, convierten las ofrendas voluntarias en diezmos obligatorios, como pronto mostraremos.

 

Para entender qué tipo de ingreso es imponible, debemos saber por qué el diezmo es justo. Al hombre se le da la tierra como herencia, pero Elohim reclama un dominio eminente sobre toda la tierra, diciendo en Vayikra 25:23:

 

Pero la tierra no debe venderse sin derecho a reclamo, porque la tierra es mía; ustedes no son más que extranjeros que residen conmigo.

 

Muchos años después, Elohim sacó a Yahudá de la tierra porque rompieron su pacto con Elohim y usaron su tierra para propósitos ilegales.

 

Fui yo quien hizo la tierra, al hombre y a los animales que están sobre la faz de la tierra, por mi gran poder y mi brazo extendido: y la doy a quien me place. Ahora yo le entrego todas estas tierras a mi siervo Nevukhadretsar rey de Bavel; le doy aún los animales del campo, para que le sirvan. Todas las naciones le servirán a él, a su hijo y a su nieto – hasta que también le llegue el turno a su propia tierra, cuando muchas naciones y grandes reyes lo subyugarán. A la nación o al reino que no le sirva a Nevukhadretsar el rey de Bavel, y que no ponga su cuello bajo el yugo del rey de Bavel, a esa nación la visitaré con espada, hambre y pestilencia, hasta que la haya destruido por medio de su mano – declara Yahweh. YirmeYah 27:5-8

 

Debido a que el pueblo de Yahudá, como Yisrael antes, se había negado a ser siervos de Elohim en la medida en que usaban la tierra de Elohim, Él los removió y le dio su tierra a Bavel. Después de Bavel, la tierra fue entregada a Medo-Persia, luego a Grecia, Roma y sus extensiones proféticas. Ahora estamos viviendo al final de la extensión final, y esperamos ver el Reino de la Roca establecido pronto.

 

Debido a que Elohim es dueño de la tierra, y de toda la tierra, somos responsables de usarla de manera legal. Las reglas están escritas en las Escrituras, comenzando con Moshe.

 

El diezmo se debe a Elohim en toda la producción de la agricultura y la ganadería, así como la minería, la madera, la pesca, la energía eléctrica, la energía solar y CUALQUIER OTRA FUENTE DE RIQUEZA QUE SE DERIVA DEL TRABAJO DE ELOHIM EN LA CREACIÓN. Este no es un impuesto injusto, ya que es simplemente un alquiler sobre el rendimiento de Su trabajo. Él provee la tierra, el sol, la lluvia, el aire, la electricidad, el electromagnetismo y todas las cosas necesarias para producir fruto. De este modo, espera un retorno de su trabajo, EL FRUTO DE LA VIÑA, el fruto de la creación.

 

En los tiempos medievales, un señor feudal requería el treinta por ciento de los productos de los campesinos. El estándar de Elohim en la ley muestra que tal requisito era muy injusto. Los altos impuestos de hoy que las naciones babilónicas imponen a la gente son igualmente injustos, pero esta injusticia debe verse a la luz del juicio divino sobre nosotros por la rebelión y la iniquidad de nuestros padres. Los yisraelitas pensaron que la ley de Elohim era demasiado dura, por lo que en su lugar deseaban las leyes de los hombres. Entonces Elohim les dio su deseo, para mostrarles cuán injustas eran las leyes de los hombres. Si no somos gobernados por las justas leyes de Elohim, seremos gobernados por las leyes injustas de los hombres.

 

 

Impuestos Injustos De Las Leyes De Los Hombres

 

Las leyes de las naciones modernas se basan generalmente en el principio del impuesto al valor agregado. Un maderero corta árboles y los vende. Gana algo de dinero en la venta y paga impuestos sobre sus ganancias. El aserradero le da forma a la madera en tablas y las vende a carpinteros y contratistas, agregando valor a la madera y vendiéndola con fines de lucro. El gobierno entonces grava las ganancias del aserradero.

 

Los carpinteros construyen muebles, agregando más valor a la madera. Lo venden a un corredor a un precio más alto que refleja el valor de su trabajo, y sus ganancias son nuevamente gravadas. El corredor proporciona un servicio de distribución a varias tiendas, y se grava la ganancia que recibe de su trabajo. La tienda vende al público a un precio minorista, y su trabajo se grava nuevamente.

 

Cuando el cliente finalmente compra los muebles, generalmente se le exige que pague un impuesto sobre las ventas además de todos los impuestos anteriores. Cada nuevo impuesto en el camino se agrega al costo final pagado por el consumidor, lo que aumenta el costo de todo lo que se produce en la nación.

 

Así es como los gobiernos de Bavel exigen que las personas paguen mucho más del diez por ciento que exige la ley de Elohim, porque cada nuevo valor agregado implica un impuesto que es cobrado del valor TOTAL de la pieza, no sólo del valor agregado que su trabajo ha producido. Es decir, el carpintero paga impuesto sobre el trabajo que ya realizaron y gravaron el leñador y el aserradero. Bajo el sistema de Elohim, el maderero original debe dar al gobierno de Elohim un árbol de cada diez que corta. A medida que la madera se va al mercado, es transformada, etc., cada uno deberá pagar el impuesto a SU TRABAJO, es decir, la diferencia entre el valor de compra de la madera y el valor de venta de su trabajo. Algunos erróneamente dicen que el impuesto debe ser únicamente sobre lo que produce la tierra, pero eso sería completamente injusto: únicamente los agricultores, ganaderos, leñadores, etc. Tendrían que pagar impuesto, y el resto no. En el Reino de Yahweh todos pagaban diezmo. Claro que también las cosas funcionaban de manera diferente, al menos al principio.

 

El sistema de Elohim está basado en la tierra, mientras que el sistema de Bavel está basado en la ciudad. En el sistema de Elohim, cada familia tiene una herencia de tierra. Bajo el sistema de Bavel, las personas pueden ser marginadas de la tierra. Esto crea una tendencia a gravitar hacia ciudades cada vez más grandes. La vida de la ciudad produce una cierta cultura que se corrompe más fácilmente, y por eso vemos cómo las grandes ciudades se vuelven cada vez más violentas a medida que las personas son desarraigadas y separadas de la herencia de la tierra dada por Elohim.

 

Cuando Elohim trajo a los yisraelitas a su herencia en Kenaán, le dio a cada familia una porción de tierra (Yahoshúa 14-19). El profeta YeshaYah dijo que Elohim plantó una viña (YeshaYah 5:1-7). Se suponía que las personas eran como árboles o enredaderas, que tenían raíces en la tierra y producían frutos que Elohim podía disfrutar.

 

La base de la economía del Reino era el producto de la tierra, tanto vegetal como animal. Todos debían tener una casa y una propiedad en la tierra asignada a su familia. Nadie debería ser privado de sus derechos. Nadie debería estar sin hogar y sin tierra para producir.

 

El sistema babilónico no provee para esto. Se niega a reconocer la propiedad de Elohim de la tierra, por lo que la tierra es comprada y vendida por aquellos que pueden pagarla, mientras que la falta de vivienda sigue siendo un problema creciente.

 

La ley del diezmo no será suficiente para apoyar al gobierno a menos que se siga el resto de la ley. El diezmo se basa en las leyes de la tierra y la herencia. El gobierno barato de Elohim depende de que las personas estén enraizadas en la tierra y del énfasis en la relación familiar que apoya. Esta es también la clave para mantener bajos índices de criminalidad y un sistema judicial económico.

 

 

Uso Del Diezmo

 

El diezmo es la forma principal de Elohim de apoyar el gobierno de su Reino. Debido a que dicho gobierno es pequeño, debido a la baja tasa de criminalidad, la carga fiscal sobre los ciudadanos es muy ligera. La mayor parte del diezmo en Yisrael se usaba para financiar viajes al tabernáculo o al templo cuando la gente observaba los días de fiesta, como ya mencionamos antes (ver pasaje de Devarim 14:22-26).

 

También debían recordar al levita al dar parte de su diezmo a aquellos que ministraban en el gobierno local, porque los levitas no tenían herencia de tierras entre ellos. Todo el diezmo en el tercer año se dedicó específicamente a los levitas y los pobres de la tierra, como también mencionamos antes (ver pasaje de Devarim 14:27-28).

 

Una décima parte del diezmo de los levitas era enviada al gobierno nacional: el sacerdocio.

 

"Háblales a los levitas y diles: Cuando reciban de los yisraelitas sus diezmos, que yo te he asignado como tu parte, tú apartarás de ellos una décima parte del diezmo de Yahweh. Esto se te contará como tu contribución. Como con el grano nuevo de la era o el producto del lagar, así tú por tu parte apartarás una contribución para Yahweh de todos los diezmos que recibas de los yisraelitas; y de ellos le traerás la contribución para Yahweh a Aharón". Bamidbar 18:26-28

 

El gobierno de Elohim tiene dos ramas distintas que están sujetas a la ley divina: sacerdotal y política. Aharón fue el sumo sacerdote, Moshe fue el líder civil. Durante el tiempo de los jueces, el gobierno sacerdotal funcionó alternadamente, en la medida en que Yahweh levantaba jueces que temporalmente ejercieron como líderes políticos nacionales, cuando fueron necesarios para liberar a la nación del cautiverio.

 

Cuando el gobierno de Yisrael alcanzó su apogeo, se les dio un rey. Aunque exigieron un rey demasiado pronto y recibieron a Saúl, siempre fue parte del plan divino que tuvieran un rey (Devarim 17:15). En ese momento tenían un rey y un sumo sacerdote.

 

Estas tareas eran distintas, cada una con su propia área de autoridad. El gobierno final, por supuesto, combina el oficio de sumo sacerdote con el de rey. Esto se conoce como la Orden de Melki-Tsedeq, cuyos miembros incluían a David (Mizmor 110:4), aunque en realidad no reemplazó al sumo sacerdote levítico en ese momento. Le quedó a Yahshua tomar el gobierno sacerdotal del sumo sacerdote de la Orden Levítica y, en última instancia, fusionarlo con el trono de David.

 

Este es el gobierno al que la semilla de Avraham (la familia de la fe) le debe el diezmo bíblico hoy. Si bien aún no vemos a este gobierno establecido en el ámbito político en la tierra, ahora sólo podemos cumplir la ley del diezmo de manera parcial. Sin embargo, estudiamos la Palabra para que cuando Bavel caiga, entendamos la ley, entonces sabremos cómo reconstruir el Reino de Elohim que está profetizado en las Escrituras.

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