CLE02 82

El Ojel Moed 14

El Altar Del Holocausto 2

6. Un Enrejado De Bronce De Obra De Rejilla

¿Qué era el cerco y dónde se encontraba? Muchos han creído que el cerco es una construcción extra del altar, pero simplemente señala al altar mismo que, siendo hueco, es un cerco, dentro del cual se coloca la rejilla.

El pasuk 4 dice: "Y le harás un enrejado de bronce de obra de rejilla, y sobre la rejilla harás cuatro anillos de bronce a sus cuatro esquinas". Según el pasuk 5, la rejilla llegaba "hasta la mitad del altar". El altar medía tres codos de alto, cinco de largo y cinco de ancho. El enrejado, la rejilla de bronce, que estaba dentro del altar se extendía horizontalmente de lado a lado en medio del altar. Muchos han sido grandemente confundidos por estas instrucciones, y así podemos ver muchos modelos que no corresponden a las mismas, en uno u otro punto. Por ejemplo, una imagen común es un altar elevado al que se accede por medio de rampas, pero estas cosas no son mencionadas en las Escrituras. Otras imágenes colocan las argollas con las varas a los lados del altar, pero en las instrucciones, los anillos van unidos a la rejilla. La mejor imagen que he hallado es la siguiente:

La rejilla servía como parrilla para asar al animal, a veces consumirlo hasta las cenizas. A medida que el sacrificio se quemaba, las cenizas caían a través del enrejado al fondo del altar. El pasuk 5 nos dice claramente que el enrejado se colocaba dentro del cerco del altar. Cuando dice "cerco del altar" se refiere al altar mismo, al "cerco" que se formaba de unir las tablas. Es muy rara la forma en que está escrito este pasuk, pero en hebreo dice "dentro del cerco del altar abajo", y esto implica que la rejilla quedaba contenida dentro del cuadrado de las maderas (el cerco), y en la parte inferior del mismo. El hecho de que el enrejado estuviese dentro del cerco indica que el cerco no podía estar fuera del altar, y esto trae el problema de los anillos. Sin embargo, la imagen que muestro resolvería el problema, a pesar de que son teorías.

El altar estaba hecho de madera de acacia cubierto de bronce. El fuego del altar ardía constantemente. Probablemente el altar estaba colocado sobre un amontonamiento de tierra o arena que permitiera colocar el fuego debajo y agregar madera para que no se apagara, como indicado, y también para que se pudieran retirar las cenizas. Estas indicaciones han sido dejadas a Moshe, "según el modelo que él vio en el monte". Tampoco debemos olvidar que en aquella época toda la gente sabía cómo levantar un altar, de manera a hacer que "funcionara" de forma práctica.

El hecho de que el altar poseía cierto elemento enigmático tiene un significado espiritual. De hecho el altar debería ser muy fácil de describir, aun más fácil que las otras cosas en el tabernáculo. Sin embargo, como ya hemos dicho, el relato del altar es un tanto enigmático. Aunque es simple, es de igual manera difícil de entender. Esto significa que nos es imposible entender por completo el madero de Mashiaj, al menos de momento, no en su plenitud.

Y nosotros, ¿podemos hablar del madero de una manera adecuada? Claro está, tenemos la comprensión básica. Podemos decir que el madero fue el lugar en que Mashiaj murió. También que Mashiaj llevó nuestros pecados al madero, a fin de que fuésemos clavados en el madero con Él, y que aun haSatán fue terminado en el madero. ¿Pero qué conocemos acerca de los misterios de la muerte de Mashiaj, de su relación con los sacrificios y de toda esta rica simbología que vemos en las sombras, en el Tabernáculo (y luego también en el templo)? Aún aquellos que han estado enseñando por años las Escrituras, encuentran difícil hablar en cuanto al misterio de la muerte que lo incluye todo de Mashiaj. He leído muchos comentarios, pero no pasan de la observación superficial. Debemos prestar mucha atención a todos los estudios que estaremos realizando hasta acabar con Devarim, porque en todos ellos se sientan las bases de lo que Yahshua cumplió en Su Obra. Si no aprendemos a fondo ahora acerca de la construcción del Tabernáculo y sus muebles, y de cómo eran realizados los sacrificios bajo la excusa de que "Yahshua ya cumplió con todo", simplemente SEGUIREMOS IGNORANTES DE SU OBRA, no comprenderemos por qué y para qué Yahweh estableció cada punto. Es un terrible menosprecio el que hemos estado haciendo al no profundizar en estas cosas. ¿Será que Yahweh estuvo perdiendo el tiempo al dar todas las indicaciones? ¿Será que no podemos sacar información de las sombras QUE NOS LLEVEN A ALABAR MUCHO MÁS A MASHÍAJ? En el capítulo anterior aprendimos acerca de los cuernos, y que este altar no es sólo para la salvación de los que creen, SINO TAMBIÉN PARA JUICIO DEL MUNDO, DE LOS QUE NO CREEN. Si no aprendemos estos detalles, nunca comprenderemos lo que somos ni lo que Mashíaj hizo, NI LO QUE PRETENDE QUE SEAMOS. Por eso tantos quedan inactivos y semivivos.

Los creyentes pueden colocar el madero en el lugar más alto de sus alabanzas o hasta pueden llevar un madero con ellos. Sin embargo, no pueden hablar sobre el madero adecuadamente. Esto va más allá del conocimiento de una parte de la obra, y hasta de su aplicación en nuestras vidas. Podemos experimentar el madero de Yahshua en nuestras vidas (y eso es básico y personal), pero no comprendemos su aplicación a nivel corporativo y mucho menos lo que este altar significa PARA EL MUNDO. Yahweh no ha estado trabajando únicamente para salvar a unos pocos. Él trabaja para el mundo entero, y esto incluye el juicio y la restauración de todas las cosas. Necesitamos obtener esta visión más amplia, si queremos llamarnos hijos Suyos de verdad. Los hijos se ocupan de las cosas de sus padres, como Mashíaj, a quien estamos llamados a imitar.

Podemos leer el B'rit Hadashá cuando se refiere al madero o a la muerte en el madero de Mashiaj. No obstante, luego de leerlo, todavía no podemos comprender cabalmente el misterio de la muerte de Mashiaj. La muerte de Mashiaj es un gran misterio. Debido a esto, no tenemos la manera de describirla adecuadamente, pero es a esa comprensión mucho más cabal que somos llamados a avanzar. Abba quiere que comencemos por la fe, pero ciertamente no pretende mantenernos eternamente en ignorancia. Él desea que avancemos en esta comprensión a través del crecimiento.

Es importante descifrar el significado del enrejado. El enrejado estaba hecho de bronce, porque sobre este enrejado se asaba (pasaba por fuego, por juicio), la carne. El altar completo estaba recubierto de bronce, pero el enrejado era únicamente bronce, y era la única parte que iba dispuesta directamente sobre el fuego. Mashíaj llevó Su carne al madero y la sacrificó sobre él (sobre el altar de bronce), como el cordero sin mancha, como los miles de corderos fueron sacrificados antes de Su venida (sacrificios parciales, por supuesto). Ahora ya no necesitamos esos corderos parciales, PERO DEBEMOS CONTINUAR MINISTRANDO NUESTRO SACRIFICIO CONTINUO, ministrando sobre el altar el sacrificio de Mashíaj para otros, y el sacrificio de nuestro Mashíaj interior como olor grato. Esto es algo espiritual, evidentemente.

El enrejado de bronce que está dentro del altar indica que el juicio de Elohim llega hasta las partes internas de Mashiaj. El juicio de Elohim sobre Mashiaj, como nuestro sustituto, no es simplemente externo. El fuego sagrado del juicio de Elohim no estaba por fuera de Mashiaj, sino que también ardía dentro de Él. Vemos esto en Mizmor 22, el cual se refiere a los sufrimientos de Mashiaj cuando estaba en el madero. El pasuk 14 dice: "He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; Mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas". Esto indica que cuando Mashiaj pasó por el juicio de Elohim, este juicio llegó a Su corazón, a Sus entrañas. Sus huesos se descoyuntaron, pero Su corazón se derritió sobre Sus entrañas. Esto quiere decir que el juicio de Elohim sobre Mashiaj fue experimentado tanto interna como exteriormente, y esto es símbolo del juicio al mundo también.

7. Cuatro Anillos De Bronce Sobre Las Cuatro Esquinas Del Enrejado

Hemos dicho que en las cuatro esquinas del enrejado, es decir, la rejilla, había cuatro anillos de bronce. En tipología, estos anillos representan al Ruaj eterno:

"¿Cuánto más la sangre de Mashiaj, el cual mediante el Ruaj eterno se ofreció a Sí mismo sin mancha a Elohim, purificará nuestra conciencia de obras muertas para que sirvamos al Elohim vivo?". Ivrim 9:14

La sangre de Mashiaj es eficaz debido a que Él se ofreció a Sí mismo a Elohim. El Ruaj eterno, tipificado por los anillos de la rejilla, es la fuente de la eficacia del madero de Mashiaj. El Ruaj es el poder, la fuerza, del madero de Mashiaj, lo que liga el cielo con la tierra, como lo hacía también en el arca y en la mesa de los panes, y como veremos, también en el altar del incienso. Sin el Ruaj eterno, la obra redentora de Mashiaj no podría ser eficaz ni poderosa, ni llena de fuerza, porque no estaría uniendo el cielo con la tierra.

Esto tiene mucho significado espiritual. Nosotros podemos hablar del madero, de la muerte de Mashiaj en el madero y del hecho de que hemos sido clavados en el madero con Él. Sin embargo, sin el Ruaj, son sólo vanas palabrerías. Sin el Ruaj eterno, la muerte de Mashiaj no tiene efectividad. Es muy crucial que nos demos cuenta de que la eficacia y el poder de la obra redentora de Mashiaj dependen del Ruaj eterno.

Si el altar no tuviese los cuatro anillos el enrejado no podría ser cargado. Entonces el altar no podría ser "llevado" adonde el Ruaj moviera. Es decir, no podríamos llevar el mensaje del sacrificio de Mashíaj por los pecados de todo el mundo. No habría manera de moverlo. Por tanto, los cuatro anillos son cruciales. Gracias a los cuatro anillos, se podía cargar el altar. Pero aunque los anillos eran tan importantes, estos no eran el sacrificio. Mashiaj mismo es el sacrificio, pero el poder que salva y que mueve está en el Ruaj. Sin los anillos, el enrejado perdería su eficacia. El madero no tendría ningún poder para salvar ni fuerza alguna para mover el altar.

No podemos entender completamente el misterio de la muerte de Mashiaj en el madero, pero sabemos que la redención fue llevada a cabo por medio del Ruaj eterno. ¿Saben por qué la predicación de la muerte de Mashiaj no tiene poder hoy? Se debe a que en esta predicación no hay suficiente Ruaj. Mashiaj se ofreció a Sí mismo como la ofrenda por el pecado mediante el Ruaj eterno. Por lo tanto, por causa del Ruaj lo que Él realizó en el madero es poderoso y eficaz. No obstante si predicamos acerca del madero sin el Ruaj, no tendremos el poder para mover a otros, ni para tocar su corazón ni su ruaj. Esto debe ser llevado a cabo por el Ruaj.

8. El Fuego Del Altar

El altar viajó con el pueblo de Yisrael por más de treinta y ocho años a través del desierto. Mientras cargaban el altar, el fuego debía ser transportado sin que se apagara. El fuego del altar ardía constantemente. Este fuego no tuvo su origen en la iniciativa humana. Las Escrituras nos dicen que este fuego provenía de Elohim:

Salió un fuego de delante de Yahweh y consumió la ofrenda quemada y las partes grasosas sobre el altar. Y todo el pueblo lo vio, y gritó y cayeron sobre sus rostros. Vayikra 9:24

Por tanto, era un fuego celestial que ardía continuamente a medida que el altar era llevado a través del desierto. Esto indica que mientras se predica la redención realizada en el madero por Mashiaj, el fuego arde. Dondequiera que el altar iba, el fuego se mantenía encendido con el fuego de los cielos. No era fuego humano.

El fuego continuo en el Tabernáculo era para:

1. Consumir El Sacrificio

El fuego del altar se mantendrá ardiendo, sin que se apague: cada mañana el sacerdote le echará leña, pondrá sobre él la ofrenda quemada, y convertirá en humo las partes grasosas de la ofrenda de bienestar. Un fuego perpetuo se mantendrá ardiendo sobre el altar, sin que se apague. Vayikra 6:12-13

La leña y la víctima. El sacerdote tenía la responsabilidad de salir cada mañana al monte, con el único objetivo de cortar la leña, para garantizar que el fuego del altar ardiera continuamente, asegurando así que cada día la voluntad de Yahweh era cumplida. Cuando el oferente traía su ofrenda delante de Yahweh, tenía asegurada su reconciliación por medio del sacrificio. El sacerdote cerraba así un ciclo importantísimo. Elohim cumplía con aceptar la ofrenda, el yisraelita con traer su víctima y el sacerdote aseguraba que el fuego ardería continuamente al traer la leña y cumplir su parte.

¿Qué pasaría si el sacerdote no cumplía con su obligación? Los creyentes genuinos somos sacerdotes con un ministerio que cumplir. ¿Lo estamos haciendo?

2. Encender Las Lámparas

Y mandarás a los hijos de Yisrael que te traigan aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado, para hacer arder continuamente las lámparas. Shemot 27:20

Manda a los hijos de Yisrael que te traigan para el alumbrado aceite puro de olivas machacadas, para hacer arder las lámparas continuamente. Vayikra 24:2

El aceite de oliva y las brasas. Aquí la responsabilidad era compartida, entre los hijos de Yisrael y los sacerdotes, los yisraelitas primero debían traer aceite puro de olivas machacadas y los sacerdotes debían encargarse de que las lámparas ardieran continuamente. El testimonio en la congregación es individual y cada uno deberá ocuparse en preparar el aceite que se usará por los responsables para ser quemado en las lámparas del testimonio colectivo como congregación.

¿Qué pasaría si un día el fuego no quemara la mecha de nuestra lámpara?

3. Encender El Incienso

En él quemará Aharón incienso aromático: lo quemará cada mañana cuando atienda las lámparas, y Aharón lo quemará entre las dos tardes, cuando encienda las lámparas –una ofrenda regular de incienso delante de Yahweh a través de los siglos. Shemot 30:7-8

El fuego en la palabra de Elohim siempre ha estado asociado con:

• Juicio

Entonces Yahweh hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Yahweh desde los cielos... Bereshit 19:24

• Sacrificio

Y tomó Avraham la leña del holocausto, y la puso sobre Yitzjak su hijo, y él tomó en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos. Bereshit 22:6

• Presencia Divina

Y se le apareció el Malaj de Yahweh en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Shemot 3:2

• Guía Divina

Y Yahweh iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche. Shemot 13:21

• Prueba

...la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, porque por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Qorintiyim Alef 3:13

• Omnisciencia de Elohim

Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él Mismo. Hitgalut 19:12

• Ruaj haKodesh

...y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. MaAseh 2:3

• Fuego Extraño

Nadab y Abiú hijos de Aharón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Yahweh fuego extraño, que él nunca les mandó. Y salió fuego de delante de Yahweh y los quemó, y murieron delante de Yahweh. Vayikra 10:1

• Ley de Yahweh

Yahweh vino de Sinaí, y de Seir les esclareció, resplandeció desde el monte de Parán, y vino de entre diez millares de santos, con la ley de fuego a su mano derecha. Devarim 33:2

9. Las Varas Del Altar

"Harás también varas para el altar, varas de madera de acacia, las cuales cubrirás de bronce. Y las varas se meterán por los anillos, y estarán aquellas varas a ambos lados del altar cuando sea llevado". Shemot 27:6-7

Las varas servían para mover el altar. Estas varas se metían por los anillos lo cual representa el mover del madero por el Ruaj. Además, las varas a ambos lados del altar eran llevadas por hombres. Esto representa el mover del madero a través de la coordinación de los creyentes como el testimonio. El testimonio que llevamos debe ser completo: no sólo cargamos el sacrificio para salvación, sino también el arca, la mesa de los panes y el resto de las cosas del Tabernáculo.

Las varas dentro de los anillos son una evidencia contundente de que el altar era llevado por hombres. Éste no se ponía sobre una carreta ni era llevado por animales. El altar era llevado en los hombros de los hombres, como el resto de las cosas. En la actualidad los hombres deben predicar acerca del madero. No obstante, aquellos que predican deben hacerlo en coordinación como un testimonio. Esta es la razón por la cual Yahshua envió a los discípulos a predicar de dos en dos. Dos es el número para testimonio. En coordinación y como testimonio los creyentes llevan a cabo la redención de Mashiaj mediante el poder del Ruaj a los cuatro extremos de la tierra.

Un número corporativo de levitas transportaba el altar. Por lo menos eran cuatro, para cargar las varas, pero podrían haber sido más, no está especificado. Sin embargo, lo que interesa es que el movimiento del madero es llevado a cabo por la congregación. El grupo de hombres que llevaban el altar representa el movimiento del madero por parte de la congregación. ¿Y qué clase de congregación es ésta?

El altar puede ser transportado debido a las varas que están dentro de los anillos y que están sobre los hombros del cuerpo. Hoy nosotros estamos incluidos entre aquellos que están llevando el altar de bronce. Hemos puesto nuestros hombros bajo las varas, y estamos llevando al Mashiaj redentor en el Ruaj que lo incluye todo.

Hoy nuestra necesidad es que tengamos el pleno entendimiento del Mashiaj redentor y experimentar al Ruaj de una manera real. Debemos comprender a Mashiaj y Su obra redentora y necesitamos conocer en nuestra experiencia al Ruaj, quien es el resultado del Mashiaj redentor. Entonces llegaremos a ser una congregación viviente que lleva el testimonio a todos los confines de la tierra.

En Hitgalut 5 los siete Rujot, los cuales son los siete ojos del Cordero, son enviados a toda la tierra. No obstante, estos siete Rujot no son enviados solos; van juntamente con las congregaciones. Por lo tanto, si no vamos a algún sitio, el Ruaj no tendrá la manera de llegar allí tampoco, ya que el Ruaj va en nosotros, con nosotros, y a través de nosotros, los miembros del Cuerpo. Esto quiere decir que si hoy no hubiesen creyentes, no existiría el mover del Ruaj haKodesh. Éste se mueve con los creyentes. En otras palabras, el Ruaj se mueve con la congregación. La congregación es la que lleva el poder del Ruaj.

Los que cargaban el altar, en primer lugar, cargaban las varas. Mientras llevaban las varas, también llevaban los anillos, y cuando llevaban los anillos, llevaban el enrejado junto con todo el altar. Esta es la razón por la cual digo que el altar, con el enrejado, los anillos y las varas constituyen todo el B'rit Hadashá. A medida que estudiamos este cuadro, debemos preguntarnos dónde estamos nosotros hoy. Todos debemos tener nuestros hombros debajo de las varas, las cuales están dentro de los anillos que cargan el enrejado. Debemos ser aquellos que llevan al Mashiaj redentor como un testimonio en el Ruaj que lo incluye todo.

10. El Altar Era Lo Suficientemente Grande Para Contener Todos Los Utensilios Del Tabernáculo

El pasuk 8 dice: "Lo harás hueco, de tablas; de la manera que te fue mostrado en el monte, así lo harás". El altar estaba hecho de tablas a fin de que fuera hueco y lo suficientemente grande para contener la rejilla y también todos los utensilios del tabernáculo.

Cuando el tabernáculo se desmontaba por mudarse el campamento, era responsabilidad de los sacerdotes cubrirlo con un paño púrpura, colocando en el interior del altar todos los instrumentos accesorios, como paletas, garfios, braseros, etc., tapando el conjunto con la cubierta de pieles de tejashim.

Sacarán las cenizas del altar de bronce y le tenderán una tela violeta por encima. Sobre él pondrán todas las vasijas que se usan en su servicio: los braseros, los tenedores, las espátulas, y los tazones –todas las vasijas del altar– y sobre él tenderán una cubierta de piel de tejashim; y pondrán sus varas en su lugar. Bamidbar 4:13-14

Esto significa que el madero de Mashiaj contiene todas nuestras experiencias de Mashiaj. La experiencia inicial del madero de Mashiaj al momento de nuestra regeneración es la base para todas las otras experiencias de Mashiaj que le siguen. Todas nuestras experiencias de Mashiaj están basadas en el principio del madero de Mashiaj.

La carga de este mensaje se relaciona con la necesidad del Ruaj tanto para el mover como para el arder. Es muy significativo e importante que Mashiaj haya llevado el juicio de Elohim internamente más que externamente. Además, el Ruaj eterno está conectado con la plena redención de Mashiaj. El Ruaj es necesario interiormente para quemar y exteriormente para mover. Hoy día se debe predicar el madero por medio de un Ruaj que arda y se mueva. Nosotros los que predicamos el madero debemos ser personas que viven en coordinación, llevando el testimonio. Entonces estaremos calificados para llevar el altar de viaje por la tierra.

Todavía hoy se lleva el altar. Se quema interiormente y se mueve exteriormente. ¡Alabado sea Elohim por el enrejado, que representa el contenido interno de la redención de Mashiaj! ¡Alabado sea también porque tenemos el enrejado y los anillos! Tenemos el Ruaj eterno que arde y se mueve.

La Sangre Del Sacrificio

La sangre de la víctima, cuando se trataba de una ofrenda por el pecado, era derramada en parte alrededor del altar y untada el resto en los cuatro cuernos del mismo:

El sacerdote pondrá un poco de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático, que está en la Carpa de Reunión, delante de Yahweh; y todo el resto de la sangre del toro la derramará en la base del altar de las ofrendas quemadas, que está a la entrada de la Carpa de Reunión... Parte de la sangre la pondrá sobre los cuernos del altar que está delante de Yahweh en la Carpa de Reunión, y todo el resto de la sangre del toro la derramará en la base del altar de las ofrendas quemadas, que está a la entrada de la Carpa de Reunión... El sacerdote tomará con su dedo parte de la sangre de la ofrenda por el pecado y la pondrá en los cuernos del altar de las ofrendas quemadas; y el resto de la sangre la derramará en la base del altar de la ofrenda quemada... El sacerdote tomará con su dedo un poco de esa sangre y la pondrá en los cuernos del altar de las ofrendas quemadas; y todo el resto de la sangre la derramará en la base del altar. Vayikra 4:7,18,25,30

Una alusión a la doble función de la sangre vertida: propiciatoria de Elohim y expiatoria del pecado.

Lo que diferenció a Qayin de Hevel fue precisamente su clase de acercamiento a Elohim. Mientras que el primero se acercó según sus propios criterios, el segundo lo hizo mediante un altar, con ofrenda de sangre (Bereshit 4:3-4). Así que ya, desde el principio, se nos enseña la importancia fundamental del altar. Pero ¿qué significado tiene? El altar es el lugar donde se hace expiación por el pecado, al morir una víctima inocente en lugar del culpable. Es decir, la sangre derramada es lo que hace posible el acceso a Elohim.

La importancia de la sangre no puede ser infravalorada, a causa de la riqueza, amplitud y profundidad de sus efectos. De hecho podemos decir, sin temor a equivocarnos, que la sangre es el eje alrededor del cual gira nuestra salvación, y esto porque la sangre contiene la vida. De ahí la absoluta prohibición de usarla con otro fin distinto al expiatorio:

Y si alguno de la casa de Yisrael o de los extranjeros que residen entre ellos ingiere sangre alguna, pondré mi rostro contra la tal persona que ingiere la sangre, y lo cortaré de entre su pueblo. Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo se la he asignado a ustedes para hacer expiación por sus vidas sobre el altar; es la sangre, como vida, la que realiza la expiación. Por eso le digo al pueblo yisraelita: Ninguna persona entre ustedes debe ingerir sangre, ni el extranjero que reside entre ustedes debe ingerir sangre. Y si algún yisraelita o algún extranjero que reside entre ustedes caza un animal o un ave que se puede comer, derramará su sangre y la cubrirá con tierra. Porque es la vida de toda carne –su sangre es su vida. Por eso le digo al pueblo yisraelita: Ustedes no deben ingerir la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre. Cualquiera que la ingiera será cortado. Vayikra 17:10-14

En este sentido, esa exclusividad del uso de la sangre es semejante a la exclusividad del uso del aceite de la unción (Shemot 30:33) y del incienso aromático (Shemot 30:38).

Entre sus efectos están los siguientes:

Sellado Del Pacto

Por el cual las promesas contenidas en el mismo son algo más que palabras, al haber habido muerte y resurrección para que fueran posibles.

...porque esto es mi sangre de la alianza, la cual se derrama para el perdón de los pecados de muchos. MattiYah 26:28

Propiciación De Elohim

La propiciación es el acto por el cual la justicia de Elohim queda satisfecha. Esa propiciación es doble: al proceder de una vida totalmente obediente a la ley de Elohim y al efectuarse el castigo que la justicia demandaba sobre el pecado.

Elohim lo ha puesto a él como expiación por la fe en su sangre; y así se demuestra que Yahweh es justo al perdonar con paciencia los pecados del pasado. Romaniyim 3:25

Justificación Del Pecador

La justificación es la declaración forense por la cual Elohim nos atribuye justicia sin obras. Una justicia que no es nuestra sino ajena, la de Yahshua ha Mashiaj.

Así que, ya que nos ha declarado justos mediante su sangre, con mucha más razón por medio de él nos salvará de la ira. Romaniyim 5:9

Reconciliación Con Elohim

La reconciliación es el acto por el cual nuestra relación rota con Elohim queda restaurada, al haber él removido el obstáculo del pecado y al acercarnos nosotros en arrepentimiento y fe a él.

...y por medio de él reconciliar consigo mismo todas las cosas, tanto sobre la tierra como en el cielo, después de hacer la paz mediante su sangre en el madero. Qolasiyim 1:20

Redención Del Pecado

La redención es el acto por el cual somos rescatados del dominio del pecado.

Tengan presente que los han rescatado de su vana manera de vivir, la cual heredaron de sus padres, no con cosas corruptibles como oro o plata... Kefá Alef 1:18

Expiación Del Pecado

La expiación es el acto por el cual la culpa del pecado es cancelada, al haberse efectuado una reparación por el mismo.

Por eso tenía que hacerse en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en el servicio delante de Elohim, para expiar los pecados del pueblo. Ivrim 2:17

Santificación del pecador

La santificación es el acto por el cual quedamos apartados para Elohim y su servicio.

Por eso, también Yahshúa padeció fuera de la puerta de la ciudad para santificar al pueblo por medio de su propia sangre. Ivrim 13:12

Purificación del pecador

La purificación es el acto por el cual somos limpiados de la contaminación del pecado.

...y de parte de Yahshúa el Mashíaj, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libró de nuestros pecados con su sangre... Hitgalut 1:5

La Redención Lograda Por Medio Del Ruaj

Para llevar a cabo la redención se debía quemar algo en el enrejado. Mashiaj fue el que logró la redención. No tenemos duda alguna sobre esto. Pero Ivrim 9:14 habla acerca de esto:

¡Cuánto más la sangre del Mashíaj, quien mediante el espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Elohim, limpiará nuestras conciencias de las obras muertas para servir al Elohim vivo!

Mashiaj se ofreció a Sí mismo a Elohim POR MEDIO DEL RUAJ ETERNO como nuestra ofrenda por el pecado.

El Mashiaj que lo incluye todo sufrió una muerte que lo incluye todo mediante el Ruaj eterno. El murió por medio del Ruaj que es eterno, que no tiene ni principio ni final. Hace muchos años encontré este pasuk. Sin embargo, no entendí el significado de este pasuk. ¿Qué quiere decir que Mashiaj se ofreció a Sí mismo a Elohim como una ofrenda por el pecado MEDIANTE EL RUAJ ETERNO? Esto no es fácil de entender. ¿Cuál es el significado de la expresión: "mediante el Ruaj eterno? ¿Por qué fue necesario que Mashiaj muriera en el madero mediante el Ruaj? ¿Acaso Mashiaj no era todopoderoso y perfectamente capaz de hacer todo lo que fuera necesario para llevar a cabo la redención? Entonces, ¿por qué necesitó al Ruaj eterno para morir en el madero?

Mashiaj es tanto Elohim como hombre. Yahshua no se hizo hombre de repente. Él se hizo hombre conforme al proceso normal de la concepción y nacimiento. Él fue concebido en el vientre de Miriam y nació nueve meses más tarde. Luego vivió en la tierra como un hombre por treinta y tres años y medio. Finalmente, fue al madero y murió como un hombre. No obstante, aunque vivió y murió como un hombre, Él también era Elohim; por tanto, Él era un Elohim-hombre. Según YeshaYah 9:6, Elohim como el niño que nos es nacido, fue llamado Elohim fuerte. Sin embargo, aunque era Elohim, Él vivió en la tierra no como Elohim, sino como hombre. Además, fue concebido por el Ruaj haKodesh. Conforme a MattiYah 1 y a Luka 2, Yahshua el hombre fue concebido por el Ruaj haKodesh. Cuando Él salió a ministrar como un hombre también fue ungido por el Ruaj. Al momento de Su bautismo, el Ruaj haKodesh descendió sobre Él (MattiYah 3:16). El estaba lleno del Ruaj durante toda Su vida y continuamente estaba bajo la guía del Ruaj (Luka 4:1). El vivió, se movió, actuó, trabajó y ministró bajo la guía del Ruaj. No hizo nada fuera de esta guía.

Yahshua llevó una vida clavada en el madero. Ahora debemos ver que Él llevó esa vida clavada en el madero bajo la guía constante del Ruaj haKodesh. Además, en MattiYah 12 vemos que Él echó fuera demonios por el poder del Ruaj. Por lo tanto, Elohim fue un hombre que lo hizo todo bajo la guía y por medio del poder del Ruaj. El no actuó según Su voluntad, Sus deseos o a Su antojo. El vivió, se movió y actuó conforme al Ruaj.

Cuando llegó el momento de morir en el madero, Él no fue al madero por Su deseo e intención propios. Mas bien, Él fue al madero en conformidad con la guía del Ruaj haKodesh. Toda Su vida había sido vivida conforme al Ruaj. Por lo tanto, el que Él fuera al madero también fue de acuerdo al guiar del Ruaj. El sufrió una muerte que lo incluye todo en el madero, una muerte que quitó el pecado del mundo, destruyó a haSatán, juzgó al mundo, terminó con la vieja creación y abolió la ley escrita. Tal muerte que lo incluye todo fue llevada a cabo por medio del Ruaj eterno.

Durante Su vida en esta tierra, Él Adón no hizo ni lo más mínimo sin contar con el Ruaj. Hasta cuando fue al desierto fue guiado por el Ruaj. Con toda seguridad, cuando sufrió esa muerte que lo incluye todo en el Calvario, no lo pudo haber hecho aparte del Ruaj haKodesh. Por lo tanto, cuando Mashiaj murió en el madero, Él murió por medio del Ruaj.

En Ivrim 9 se comparan los sacrificios de animales ofrecidos en el Tanaj y el único sacrificio de Mashiaj ofrecido a Elohim mediante el Ruaj eterno. Cuando los sacerdotes ofrecían los sacrificios, no lo hacían por medio del Ruaj haKodesh. Por el contrario, lo hacían por ellos mismos, ya que el Ruaj aún no había sido derramado. Así que lo que hacían tenía poco efecto; no podía ser poderoso. Esta fue la razón por la cual los sacrificios debían ser ofrecidos una y otra vez todos los años en el día de la expiación. Sin embargo, Mashiaj como el Sumo Sacerdote, de una vez y por todas, se ofreció a Sí mismo a Elohim como la ofrenda por el pecado mediante el Ruaj eterno, mediante Aquel que no tiene principio ni fin. Por lo tanto, lo que Mashiaj ofreció es poderoso y eficaz.

Ahora tenemos una respuesta para la pregunta de por qué Mashiaj necesitaba ofrecerse a Sí mismo MEDIANTE el Ruaj eterno. Ya vimos que como un hombre Él no hizo nada por Sí mismo. Todo lo hizo bajo la guía y por el poder del Ruaj eterno. Por eso, en ese momento, Él fue ordenado:

Esta esperanza es para nosotros como un ancla de vida, segura y firme, que penetra hasta dentro del velo, donde entró Yahshúa por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melki-Tsedeq. Ivrim 6:19-20

Y nosotros, los que realmente somos discípulos (lo cual implica trabajo diario de cargar el madero y someter nuestra carne), también fuimos ordenados junto con Él, porque dice que él entró en el Santísimo COMO PRECURSOR NUESTRO, es decir, abrió el camino para que lo siguiéramos. Porque un Sumo Sacerdote necesita de muchos sacerdotes que lo acompañen. Nosotros hoy, habiendo recibido el Ruaj de Mashíaj en nuestro interior, tenemos esa misma capacidad de ministrar MEDIANTE EL RUAJ, de ofrecer sacrificios de labios puros, de alabanzas y de nuestras experiencias de Mashíaj con la misma eficacia que Yahshua, puesto que a través de Él haber abierto el camino y hacerse Ruaj vivificante, hoy podemos nosotros seguir Sus pasos.

El Mashiaj Redentor

Estudiemos el cuadro representado por este tipo y su significado. Dentro del altar estaba el enrejado, la rejilla, y sobre el enrejado se colocaban los sacrificios que serían quemados. A medida que éstos se quemaban, las cenizas caían al suelo, pero el humo subía hacia Elohim como olor fragante para Su satisfacción. Por lo tanto, el olor fragante satisfacía a Elohim, y las cenizas comprobaban que la ofrenda había sido aceptada por Elohim. Cuando Elohim olía la dulce fragancia, era satisfecho y complacido. Cuando el que presentaba el sacrificio veía las cenizas, su conciencia podía descansar, ya que las cenizas eran la prueba de que Elohim había aceptado el sacrificio y de que había sido perdonado. El enrejado estaba relacionado tanto con la fragancia como con las cenizas. La fragancia estaba por encima del enrejado, y las cenizas por debajo.

El enrejado representa mucho más que la obra redentora de Mashiaj. Según las Escrituras, Mashiaj no puede ser separado de Su obra redentora. Mashiaj mismo es nuestra redención. La redención no es simplemente una cosa, es también una persona. Es cierto que el enrejado representa a la obra redentora de Mashiaj. No obstante, en realidad representa al propio Mashiaj que redime. El enrejado es un tipo de Mashiaj en Su obra redentora.

A fin de entender cómo el enrejado tipifica al Mashiaj que redime, sería útil comparar el enrejado con la cubierta del propiciatorio que estaba sobre el arca. Según Romaniyim 3:25, la cubierta del propiciatorio es Mashiaj mismo. La propiciación no es simplemente un acto que Mashiaj llevó a cabo; Él mismo es la propiciación. Aquel que llevó a cabo la propiciación es también la cubierta del propiciatorio. La cubierta del arca es una persona: Mashiaj, en Sí mismo logró la propiciación. Siguiendo el mismo principio, el enrejado representa a Mashiaj, el Redentor, en Su obra redentora, es decir, representa a Mashiaj mismo.

Ya vimos que las cenizas son la evidencia, la prueba, una confirmación de que el sacrificio había sido aceptado por Elohim y de que su pecado o pecados habían sido perdonados. El resultado era que Elohim disfrutaba el olor de la obra redentora de Mashiaj, y el que ofrecía disfrutaba de shalom.

Mientras los sacrificios se quemaban sobre el enrejado, el olor fragante subía hacia Elohim, y los sacrificios se convertían en cenizas. Repito: las cenizas comprueban claramente que hemos sido aceptados por Elohim y que nos ha perdonado. Por lo tanto, podemos estar en paz. Las cenizas son una señal de esto. Así que las cenizas tienen que ver con nosotros, mientras que el olor fragante es para Elohim. Él se complace cuando nuestra carne pecadora es consumida a través de nuestra aceptación por fe del sacrificio de Yahshua. Cuando aceptamos a Yahshua, estamos imponiendo nuestras manos sobre Él, pasándole nuestros pecados (aunque espiritualmente Él ya realizó este sacrificio) y también entregando nuestra carne, para recibir un nuevo hombre. De manera que, en el sacrificio que arde están no sólo nuestros pecados, sino también nuestra carne, y eso es olor grato a Yahweh.

El que los cuatro anillos sean una sola pieza de trabajo con el resto del enrejado indica que el Mashiaj redentor llega a ser el Ruaj. A Mashiaj no se le añade el Ruaj. Algunos creyentes piensan que a Mashiaj se le ha añadido el Ruaj. Sin embargo, las Escrituras revelan que Mashiaj llega a ser el Ruaj que lo incluye todo, el Ruaj vivificante:

Así también está escrito: el primer hombre Adam llegó a ser un ser viviente; y el último Adam, un espíritu vivificante. Qorintiyim Alef 15:45

En otras palabras, el Ruaj que lo incluye todo es idéntico a Mashiaj y Él se identifica con el Ruaj que lo incluye todo. Estas cosas son el misterio que constituyen las cosas espirituales para nuestras mentes carnales y limitadas.

Los cuatro evangelios presentan el enrejado, al Mashiaj que redime. Este es absolutamente una persona del Ruaj. El nació del Ruaj. Estaba lleno del Ruaj, y siempre seguía la dirección del Ruaj. Finalmente, este Mashiaj redentor llegó a ser el Ruaj que lo incluye todo.

La noche antes de la muerte en el madero, Yahshua le dijo a los discípulos que vendría otro Consolador:

Y yo rogaré al Padre que les dé otro defensor, para que esté con ustedes para siempre: el espíritu de la verdad. El mundo no puede recibirlo, porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes lo conocen, porque permanece con ustedes y está en ustedes. No los dejaré huérfanos; volveré a ustedes. "Dentro de poco, el mundo no me verá más; pero ustedes me verán. Por cuanto yo vivo, también ustedes vivirán. En ese día ustedes conocerán que yo estoy en mi Padre, y ustedes en mí, y yo en ustedes. El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama. Y al que me ama lo amará mi Padre, y yo también lo amaré y me manifestaré a él". Le preguntó Yahudah, (no el Iscariote): "Maestro, ¿cómo es que te vas a manifestar a nosotros y no al mundo?". Yahshúa le respondió: "Si alguno me ama, guardará mi palabra. Y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él. Yahanan 14:16-23

En esta profecía Yahshua indicó que este Consolador sería Él mismo. El sería el segundo Consolador. Cuando Él estaba hablando acerca de esto, Él era el primer Consolador. Por lo tanto, el primer Consolador es el Mashiaj redentor; el segundo Consolador es el Ruaj vivificante. El segundo Consolador no es otro adicional, no hay una tercera persona. Más bien, el primer Consolador vino de nuevo en la forma del segundo. Por haber obedecido hasta la muerte, le fue dado lo que le había sido prometido: la vida en sí mismo, lo cual le permitió, a partir de Su resurrección, dar vida a muchos y reproducirse según Su especie. En tipología esto es representado por el enrejado que resulta en los cuatro anillos, que por su vez carga el altar de bronce y que se somete al fuego.

Hace muchos años, cuando estaba en el cristianismo, tenía el concepto de que Mashiaj estaba separado del Ruaj. De acuerdo con este concepto, Mashiaj había ascendido al cielo y permanecía allí mientras que el Ruaj venía a la tierra para tomar Su lugar. Esto quería decir que el primero se había ido y que ahora estaba el segundo. Sin embargo, al estudiar las Escrituras y tener más experiencias, comencé a darme cuenta de que Mashiaj y el Ruaj, son el mismo, aunque en diferentes fases. Esto es algo imposible en nuestro plano material, pero perfectamente natural en el plano espiritual. El segundo, el Ruaj, es el resultado del primero y que Mashiaj resulta en el Ruaj. Y tanto Mashíaj como el Ruaj estuvieron desde la eternidad en el Padre.

En Qorintiyim Alef, las Escrituras nos dicen que el postrer Adam llegó a ser el Ruaj vivificante. ¿Quién es el postrer Adam? Él postrer Adam es el Mashiaj redentor. Ahora este postrer Adam, el Mashiaj redentor, es el Ruaj vivificante. ¡Gloria al Padre que dio este don al Hijo! Tenemos que comprender que era necesario que el Hijo padeciera para recibir Su premio:

Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le concedió al Hijo el tener vida en sí mismo. Yahanan 5:26

Ahora Él puede darnos vida.

Un Mashiaj Personal Y Una Redención Personal

Si no tuviésemos un Mashiaj que resultase en el Ruaj, entonces Él sería para nosotros una figura histórica, y Su obra redentora sólo sería una doctrina. No podría salvar a nadie porque no alcanza con creer del lado humano, es necesario que, como respuesta a nuestra fe, recibamos el Ruaj de Mashíaj que nos capacita. Para muchos creyentes (e incrédulos) de hoy, Mashiaj sólo es un personaje histórico, y Su obra es sólo doctrina. No tienen ninguna experiencia personal de Mashiaj o de Su obra redentora y para ellos, Mashiaj y Su obra son técnicamente objetivos.

Hoy día hay millones de creyentes que tienen a Mashiaj sólo como un redentor histórico y la redención como una doctrina. No tienen un Mashiaj personal ni una redención personal. Esto se debe a que para ellos, Mashiaj y Su obra redentora han estado separados del Ruaj. Por lo tanto, en la restauración de Elohim debemos tocar y ministrar a Mashiaj en el Ruaj. Cada vez que predicamos la Besorah, debemos hacerlo en el Ruaj, pero también necesitamos extender esta comprensión a los demás, para que todos vean y comprendan este hecho sin precedentes, que Mashíaj fue hecho sacrificio perfecto POR MEDIO DEL RUAJ, para poder ser hecho el Ruaj vivificante que hoy anima a cada creyente. El Mashiaj que nos redime debe tener como resultado el Ruaj vivificante que lo incluye todo, no sólo en Su Obra perfecta, sino también en nuestra obra personal de cada día, si es que somos discípulos.

El B'rit Hadashá está escrito de tal manera que revela el enrejado dando como resultado los cuatro anillos. En los cuatro evangelios vemos al Mashiaj redentor que resulta en el Ruaj. Al final de las Besoroth y en MaAseh, tenemos al Ruaj. Además, las epístolas dan énfasis al Ruaj. Por ejemplo, Shaúl nos exhorta a andar en el Ruaj (GalutYah 5:16). Finalmente en el último libro de las Escrituras, Hitgalut, tenemos el Ruaj siete veces intensificado que se manifiesta en la multiplicación perfecta de la Menorah en siete menorot (Hitgalut 1:4). Según Hitgalut 22:17, "El Ruaj y la Novia dicen: Ven". Por lo tanto, según el B'rit Hadashá, el Ruaj es el resultado del Mashiaj redentor.

PIEDRAS VIVAS