Harás la capa del efod de puro azul. La abertura para la cabeza quedará en el medio de ella; la abertura tendrá un ruedo de labor de bordado alrededor –será como la abertura de un chaleco de cuero para que no se rompa. En el borde hazle granadas de tela azul, púrpura y escarlata, todo alrededor del borde, con campanillas de oro entre ellas todo alrededor: una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada, todo alrededor del borde de la capa. Aharón la llevará puesta cuando esté oficiando, de modo que se oiga su sonido cuando entre en el santuario ante Yahweh y cuando salga – para que no muera. Haz un frontal de oro puro y graba en él la inscripción de sello: "Consagrado a Yahweh". Suspéndela de un cordón azul, para que quede fija al turbante; permanecerá en el frente del turbante. Quedará en la frente de Aharón, para que Aharón cargue con cualquier pecado que surja de las cosas santas que los yisraelitas consagran, de cualquiera de sus donaciones sagradas; estará sobre su frente todo el tiempo, para ganar aceptación para ellos delante de Yahweh. Shemot 28:31-38

 

En tipología las vestiduras representan una expresión. Esto es cierto particularmente en relación con las vestiduras sacerdotales, las cuales proporcionaban honra y hermosura. La hermosura y la honra son la expresión. Humanamente hablando, las vestiduras sirven para cubrir, abrigar y embellecer. Pero en el relato acerca de las vestiduras se enfatiza la hermosura y la honra. La hermosura se relaciona con la humanidad, y la honra con lo divino. Por lo tanto, las vestiduras sacerdotales son la expresión de la hermosura humana y la honra la expresión divina de Mashiaj.

 

Además las vestimentas debían ser un recordatorio permanente para los sacerdotes mismos de su santa posición y de las exigencias que ésta les imponía de vivir una vida consagrada. Esas vestimentas les ayudaban a recordar que ellos eran "administradores de los misterios de Elohim":

 

Así que todos deben considerarnos simplemente como servidores del Mashíaj y mayordomos de los misterios de Elohim. Qorintiyim Alef 4:1

 

 

La Expresión De Yahweh

 

Mashiaj es la expresión de Elohim. El Mashiaj encarnado es la corporificación de Elohim, y ésta es una expresión, una manifestación, una forma de expresar a Yahweh.

 

A Elohim nadie le vio jamás; el unigénito Hijo le ha dado a conocer. Yahanan 1:18

 

Esta manifestación de Elohim en Mashiaj es la expresión de Elohim. Esto quiere decir que Mashiaj es la expresión del Elohim misterioso e invisible. Si queremos ver a Yahweh, tenemos que mirar a Mashíaj, porque Yahshua es la forma en la que Yahweh decidió manifestarse a los hombres:

 

Felipe le dijo: "Adón, muéstranos al Padre, y nos basta". Yahshúa le dijo: "Tanto tiempo que he estado con ustedes, Felipe, ¿y no me has conocido? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: "Muéstranos el Padre"? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo les hablo, no las hablo por mi propia cuenta; sino que el Padre que mora en mí hace sus obras. Yahanan 14:8-10

 

Como la expresión de Elohim, Mashiaj lo vuelve visible y práctico a los hombres, concreto, real y palpable. Cuando tenemos contacto con Mashiaj, tenemos contacto con el Elohim visible y práctico. Ahora Elohim no es solamente misterioso e invisible; en Mashiaj, Él es práctico y visible. Mashiaj como la expresión de Elohim, lo hace visible y práctico.

 

La expresión de Elohim es tanto individual como corporativa. Como la expresión de Elohim, Mashiaj no sólo es individual, sino también corporativo. Cuando Mashiaj estaba en la tierra, Él era la expresión individual de Elohim. Pero después de Su muerte y resurrección, esta expresión llegó a ser corporativa. En los cuatro evangelios vemos al Mashiaj individual. Pero en los Hechos, las epístolas y Hitgalut, ya no es simplemente individual, sino que vemos al Mashiaj corporativo.

 

 

Mashiaj Junto Con La Congregación

 

La túnica, el manto largo, el efod, el pectoral y las hombreras tipifican a Mashiaj junto con la congregación. Al considerar estas vestiduras como un todo, representan a Mashiaj expresando a Elohim. Este es el significado básico de las vestiduras sacerdotales. Sin embargo, sobre el pectoral estaban grabados los nombres de los redimidos de Elohim. Sin duda esto representa a la congregación. Esto quiere decir que sobre Mashiaj, representado por las vestiduras, tenemos a la congregación, representada por el pectoral con las hombreras. Además, el pectoral y las hombreras estaban colocados sobre el efod. Esto indica que la congregación se encuentra en Mashiaj. Mashiaj tiene Su plenitud, y ésta es la congregación. El pectoral, las hombreras y las faldas largas de la túnica tipifican la congregación.

 

De acuerdo con este cuadro de las vestiduras sacerdotales Mashiaj sostiene y sustenta a la congregación. El pectoral estaba sostenido del efod, y las hombreras estaban apoyadas del mismo. A raíz de esto nos damos cuenta de la posición de la congregación. La congregación se encuentra en Mashiaj, en Su seno; la congregación está sobre Mashiaj, sobre Sus hombros; y la congregación está unida a Mashiaj.

 

 

Las vestimentas de los sumos sacerdotes no sólo eran diferentes de las de los sacerdotes comunes, sino que también eran mucho más hermosas. Se utilizaba oro en su misma textura y piedras preciosas las hacían brillar. Todo esto tenía el fin de que fueran hermosas e impresionantes.

 

Los sacerdotes debían llevar sus vestimentas sagradas cuando servían en el santuario, pero nunca en otras ocasiones:

 

Estará vestido con una túnica sagrada de lino, con calzones de lino pegados a su cuerpo, y estará ceñido con un cinturón de lino blanco, y llevará un turbante de lino. Esas son las vestiduras sagradas; bañará su cuerpo con agua y entonces se las pondrá... Y Aharón entrará a la Carpa de Reunión, se quitará las vestiduras de lino que se pone cuando entra al Santuario, y las dejará allí. Bañará su cuerpo con agua en el precinto sagrado y se pondrá sus vestiduras; entonces saldrá y presentará su ofrenda quemada y la ofrenda quemada del pueblo, haciendo expiación por él y por el pueblo. Vayikra 16:4, 23-24

 

Cuando los sacerdotes entren, no saldrán del santuario al atrio exterior sin antes dejar allí sus vestiduras con que sirven, porque éstas son santas. Se vestirán con otras vestiduras y así se acercarán a los lugares destinados al pueblo. Yahjezkel 42:14

 

Cuando salgan al pueblo, al atrio exterior, se quitarán las vestiduras con que habían servido y las dejarán en las cámaras del santuario. Luego se vestirán con otras vestiduras, no sea que con sus vestiduras transmitan santidad al pueblo. Yahjezkel 44:19

 

 

Estas vestimentas representaban el carácter de Elohim, el cual debía ser reproducido en los corazones y en las vidas de su pueblo:

 

En gran manera me gozaré en Yahweh; todo mi ser se alegra en mi Elohim. Porque él me ha vestido con vestiduras de triunfo, me ha cubierto con un manto de victoria, como un novio ataviado con un turbante, como novia adornada con sus joyas. YeshaYah 61:10

 

Ahora bien, Yahoshúa estaba vestido de ropa sucia cuando se puso delante del mensajero. Este habló y les dijo a sus asistentes: "¡Quítenle la ropa sucia!". Y le dijo: "Mira, he quitado de ti tu culpa, y te vestirán con vestiduras (sacerdotales)". ZejarYah 3:3-4

 

Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, resplandeciente y limpio. Porque el lino fino representa los actos justos de los santos. Hitgalut 19:8

 

 

El hecho de que los colores y los materiales de las vestimentas del Sumo Sacerdote fueran los mismos que se usaban para el velo y la cortina de la entrada del tabernáculo, sugiere la lección de que el carácter de los que rendían culto, representado por el Sumo Sacerdote, debía armonizar con el carácter del santuario:

 

Sus vestiduras se volvieron brillantes, mucho más blancas que lo que pudiera blanquearlas ningún lavandero en la tierra. Mordejai 9:3

 

 "Pero cuando entró el rey para ver a los convidados y vio allí a un hombre que no llevaba ropa de bodas, le dijo: "Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin llevar ropa de bodas?". Pero él se quedó callado. MattiYah 22:11-13

 

Asimismo, nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que fuéramos consagrados y sin mancha delante de él. Efesiyim 1:4

 

...a fin de santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, para presentársela a sí mismo como una comunidad gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin falta. Efesiyim 5:26-27

 

Por eso en este tabernáculo, nuestro cuerpo terrenal, gemimos deseando revestirnos de nuestra habitación que viene del cielo; si es que nos hallamos vestidos en ese día, y no desnudos. Qorintiyim Bet 5:2-3

 

Así que permanezcan firmes, ceñidos con el cinturón de la verdad, vestidos con la coraza de justicia... Efesiyim 6:14

 

Que su adorno no sea el exterior, con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni ropa lujosa; sino que sea la persona interior del corazón, en lo incorruptible de un espíritu tierno y tranquilo. Esto es de gran valor delante de Elohim. Kefá Alef 3:3-4

 

Sin embargo, tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestidos y que andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. De esta manera, el que venza será vestido con vestidura blanca... Hitgalut 3:4-5a

 

Yo te aconsejo que de mí compres oro refinado por el fuego para que te hagas rico, y vestiduras blancas para que te vistas y no se descubra la vergüenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos para que veas. Hitgalut 3:18

 

Y a cada uno de ellos se le dio un vestido blanco; y se les dijo que descansaran todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos que también habían de ser muertos como ellos. Hitgalut 6:11

 

 

Todo sacerdote que servía en el santuario tenía cuatro prendas:

 

• KETÓNET (H3801) – La Túnica

• MIJNASÁYIM (H4370) – Los Pantalones O Calzoncillos

• AVNÉT (H73) – El Cinto

• MITSNÉFET (H4701) – El Gorro O Mitra

 

Todas estas vestimentas eran de lino blanco. El Sumo Sacerdote tenía también estas cuatro, pero según el Midrash, el gorro del kohen ordinario era puntiagudo arriba mientras que el gorro del kohén ha-gadol (sumo-sacerdote) era redondo y llamado "mitsnéfet". Los turbantes de los sacerdotes comunes eran llamados MIGBAÁ (H4021).

 

Además de estas cuatro, el Sumo Sacerdote tenía cuatro prendas más, en total eran ocho. En las Escrituras, el número ocho simboliza lo sobrenatural que se introduce en lo natural. También simboliza la resurrección y los nuevos comienzos. El octavo día es el día después del séptimo día, el día cuando los nuevos cielos y la nueva tierra vendrán, después del séptimo milenio después de Adam. En el octavo día el niño judío entra en el pacto por medio de la circuncisión de su carne. Ocho personas fueron salvas por las aguas del diluvio, etc.

 

Las cuatro prendas adicionales del Sumo Sacerdote eran:

 

• MEÍL (H4598) – El Manto Azul

• EFOD (H646) – El Delantal

• JÓSHEN (H2833)– El Pectoral

• NÉZER (H5145) – La Diadema

 

 

1. KETÓNET (H3801) – La Túnica

 

Harás la túnica de lino fino. Harás el turbante de lino fino. Harás el cinturón de labor bordada. Y para los hijos de Aharón también harás túnicas, y les harás cinturones, y les harás turbantes, para dignidad y ornamento. Shemot 28:39-40

 

La "túnica" era una vestimenta blanca que se ponía sobre los "calzoncillos de lino". Con referencia a esta túnica, Josefo escribió:

 

"Esta vestimenta llega hasta los pies y se ciñe al cuerpo; tiene mangas apretadas a los brazos". (Antigüedades III. 7. 2).

 

Después de esta pieza y su cinturón se ponían los demás vestidos que indicaban su oficio como Sumo Sacerdote. No podría ponerse las vestiduras de gloria y hermosura hasta que no se ponía esta pieza.

 

Su blancura inmaculada es tipo del carácter justo de nuestro Sumo Sacerdote  y nos muestra su pureza desde la cabeza a los pies, y vemos que la túnica es parte de todos los sacerdotes, no sólo del Sumo Sacerdote, porque todos tenemos que vestirnos con la túnica de lino de la justicia de Mashíaj.

 

Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, resplandeciente y limpio. Porque el lino fino representa los actos justos de los santos. MattiYah 27:19,24

 

Según 28:40, las túnicas se hacían para Aharón y sus hijos. Esto indica que éstas eran tanto para el Sumo Sacerdote como para los otros sacerdotes. Para el Sumo Sacerdote esta túnica era una vestidura interna. Pero para los otros sacerdotes, era la externa, ya que no llevaban un manto sobre la túnica.

 

 

2. MIJNASÁYIM (H4370) – Los Pantalones O Calzoncillos

 

Harás también para ellos calzoncillos para que cubran su desnudez; se extenderán desde la cadera hasta los muslos. Aharón y sus hijos los usarán cuando entren a la Carpa de Reunión o cuando se acerquen al altar para oficiar en el santuario, para que no incurran en castigo y mueran. Será una ley perpetua para él y para su linaje por venir. Shemot 28:42-43

 

Esta era la primera prenda que se ponía el sacerdote cuando iba a ministrar, era para cubrir su desnudez. Este artículo tan íntimo nos muestra la necesidad de pureza y decencia en cada fase de la adoración a Elohim (Qorintiyim Alef 12:23; 14:40).

 

Antes de tener la ministración, nosotros como sacerdotes de Elohim debemos de cubrirnos con el poder, la justicia y la santidad de Elohim.

 

Estará vestido con una túnica sagrada de lino, con calzones de lino pegados a su cuerpo, y estará ceñido con un cinturón de lino blanco, y llevará un turbante de lino. Esas son las vestiduras sagradas; bañará su cuerpo con agua y entonces se las pondrá. Vayikra 16:4

 

 

3. AVNÉT (H73) – El Cinto

 

Harás el cinturón de labor bordada. Y para los hijos de Aharón también harás túnicas, y les harás cinturones... Y ciñe tanto a Aharón como a sus hijos con cinturones... Shemot 28:39; 29:9

 

Este cinto también de lino, ceñía la túnica al cuerpo del sacerdote. Este cinto le permitía al sacerdote tener libertad en sus movimientos. Después que el cinto se ceñía a la túnica, el sacerdote estaba preparado para recibir el resto de la vestimenta y realizar sus funciones sacerdotales.

 

Era de "obra de recamador". Literalmente, "la obra de un bordador". Puesto que el cinto debía llevarse sobre la túnica y bajo el manto del efod, no se lo veía. Aunque iba oculto, era costoso y hermoso. De esta manera se enseñaba la lección de que todo lo que se consagra al servicio de Elohim, sea algo visible o invisible, debe ser de lo mejor. Nuestro motivo al servir a Elohim debiera ser honrar a Elohim, no meramente hacer lo que será agradable a los hombres (GalutYah 1:10; Tesaloniyim Alef 2:4). La verdadera piedad no hace distinción entre lo visible y lo invisible, entre lo oculto y lo que está a la vista de todos; más bien buscará la sinceridad, la honradez y la disposición en todo lo que concierne a Elohim (Efesiyim 6:5-7).

 

En este cinto está representado el gobierno y la autoridad divina de Mashiaj:

 

...y en medio de los candeleros vi a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y tenía el pecho ceñido con un cinto de oro. Hitgalut 1:13

 

El cinto representa la autoridad, también de los que lo llevan, incluyendo los reyes, esa autoridad con la que oprimen a sus súbditos y que Yahweh les retira cuando abusan:

 

Él les suelta los cinturones a los reyes, y los ciñe con una cuerda. Iyov 12:18

 

Porque yo te arrojaré de tu posición, y te depondré de tu puesto. Y en ese día, yo llamaré a mi siervo Elyaqim hijo de Jilqiyahu, y lo vestiré con tu túnica, lo ceñiré con tu cinturón, y en sus manos entregaré tu autoridad; y él será un padre para los habitantes de Yahrushalayim y para los hombres de Yahudah. YeshaYah 22:19-21

 

La cuerda reemplaza el cinturón en los cautivos, el cordón con que están atados como cautivos, en lugar del cinto real que una vez llevaban, y la atadura con que una vez ataban a otros.

 

De cierto, de cierto te digo: Cuando eras más joven, te ceñías, e ibas a donde querías; mas cuando ya seas viejo, extenderás tus manos, y te ceñirá otro, y te llevará a donde no quieras. Yahanan 21:18

 

El cinturón tenía un rol primordial en la función de ceñir las ropas de la persona a "sus lomos". Las Escrituras afirman que es allí donde se encuentran las generaciones. Veamos los siguientes pasajes:

 

"...y reyes saldrán de tus lomos" Bereshit 35:11

 

"...sino tu hijo que saldrá de tus lomos...". Melajim Alef 8:19

 

Yahshua dijo:

 

"...estén ceñidos sus lomos, y sus lámpara encendidas". Luka 12:35

 

¿Por qué diría eso? ¿A qué se refiere ceñirse (apretar, sujetar) los lomos (espaldas, cintura)? ¿Dónde están los lomos espirituales? Las Escrituras tienen la respuesta.

 

Por tanto, ciñan los lomos de su entendimiento, sean sobrios, y esperen por completo en la gracia que les será traída cuando Yahshua ha Mashíaj sea manifestado... Kefá Alef 1:13

 

Lo que quiere decir que la verdad de Mashiaj no sólo nos da el soporte necesario para mantener todo en su lugar y así actuar con fuerza y libertad sino que protege aún nuestras generaciones y el propósito de Elohim para sus vidas.

 

¿Cómo hacer para ceñir nuestros lomos espirituales? Con Mashíaj, claro.

 

Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. Yahanan 14:6

 

De modo que cuando aplicamos la verdad de Mashiaj en todas las áreas de nuestra vida, cada uno de los engaños del enemigo desaparecen.

 

"Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad". Yahanan 17:17

 

La palabra de Elohim es la verdad. Cuando se cree y se pone en práctica Su Palabra de forma continua, ésta se convierte en el cinturón de la verdad que nos ciñe y nos afirma, y conectará todas las partes en nuestra vida.

 

El Adón Yahshua es nuestro cinto, por tanto envolvámonos enteramente con Él, El es la única manera de mantenernos firmes y victoriosos.

 

 

4. MEÍL (H4598) – El Manto Azul

 

Harás la capa del efod de puro azul. La abertura para la cabeza quedará en el medio de ella; la abertura tendrá un ruedo de labor de bordado alrededor –será como la abertura de un coselete para que no se rompa. Shemot 28:31-32

 

El manto debía ser llevado por el Sumo Sacerdote debajo del efod. Debía ser tejido sin costura, es decir, de una sola pieza. Esto nos recuerda de inmediato a la túnica de Yahshua:

 

Cuando los soldados clavaron en el madero a Yahshúa, cogieron la ropa de él y la dividieron en cuatro partes, una para cada soldado. Además, cogieron la túnica, pero la túnica no tenía costura; era tejida entera de arriba abajo. Yahanan 19:23

 

De esta manera, nos habla de la unidad que Elohim desea que exista en su congregación, que es el Cuerpo de Mashíaj:

 

...para que todos sean uno, así como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos lo sean en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que tú me has dado, para que sean uno, así como también nosotros somos uno. Yo en ellos y tú en mí, para que estén perfectamente unidos; para que el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado, como también me has amado a mí. Yahanan 17:21-23

 

...procurando con diligencia guardar la unidad del espíritu en el vínculo de la paz... Hay un solo Soberano, una sola fe, una sola inmersión, un solo Elohim y Padre de todos, quien es sobre todos, a través de todos y en todos... hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohim, hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de la estatura plena del Mashíaj. Efesiyim 4:3,5-6,13

 

 

Todo este manto fue hecho de lana azul. El color azul es obtenido de un molusco que en el Talmud es llamado jilazón. Es el mismo color que se usa para uno de los hilos de los flecos que cuelgan de las cuatro esquinas del manto (Bamidbar 15:37-41). Durante mucho tiempo no se sabía con exactitud qué animal era, pero durante los últimos años se han hecho investigaciones profundas que ha resultado en la identificación exacta del animal, cuyo nombre latino es "murex trunculus".

 

Contra el azul de este manto, los variados colores del pectoral y del efod deben haber resaltado en vivo contraste. Este color indica que la congregación es celestial. El B'rit Hadashá nos da esta revelación acerca de la congregación. La congregación ya está en "lugares celestiales", ya es celestial, técnicamente hablando (lo experimentaremos en la plenitud en su momento). En naturaleza y posición la congregación no es terrenal sino celestial. Yahanan 3:7 indica que hemos nacido de lo alto. Esto revela que el cielo, no la tierra, es nuestro origen. Por lo tanto, aunque estamos en la tierra, hemos nacido de lo alto, del cielo, y tenemos una vida celestial con una naturaleza celestial. Aún nuestra posición es celestial.

 

 

Las Granadas Y Las Campanillas

 

En el borde hazle granadas de tela azul, púrpura y escarlata, todo alrededor del borde, con campanillas de oro entre ellas todo alrededor: una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada, todo alrededor del borde de la capa. Shemot 28:33-34

 

 

El pasuk 33 habla acerca de las granadas y las campanillas, y el pasuk 34 de "una campanilla de oro y una granada", alternadamente. A medida que se hacía la vestidura, se ponían las granadas antes que las campanillas. Pero en cuanto a la función, las campanillas van antes que las granadas.

 

Estas piezas no eran parte de la túnica, la cual no representa a la congregación. Estas eran la parte de abajo del manto, que sí representa a la congregación. Esto quiere decir que debemos considerar que las granadas y las campanillas están relacionadas con la congregación.

 

Las granadas estaban hechas de lino, el cual representa la humanidad, y las campanas eran de oro, el cual representa la divinidad. Con las granadas tenemos la humanidad y con las campanas la divinidad. En la vida de congregación siempre tenemos la humanidad y la divinidad. La humanidad se relaciona con las granadas, y la divinidad con las campanas.

 

Si observamos una granada madura con sus semillas, tendremos la impresión de que está llena de vida. En las Escrituras las granadas representan la plenitud de la vida. La congregación debe estar llena de vida en su humanidad, llena de la vida de Mashíaj. Este es el significado de que las granadas estuviesen hechas de lino.

 

La congregación es diferente a Mashiaj en el hecho de que Él nunca comete errores, pero la congregación sí. Nosotros a menudo cometemos errores, especialmente cuando actuamos muy apresuradamente. Por esta razón, necesitamos las campanas de oro para advertirnos de no caminar tan rápida o licenciosamente. La plenitud de la vida se expresa en la humanidad de la congregación, pero la voz de alerta se expresa a través de la divinidad, como la representan las campanas de oro, el tintinear suave del Ruaj en nuestro ruaj. El hablar adecuado de la congregación siempre proviene de la divinidad de la congregación.

 

Cuando todos expresamos la plenitud de Mashiaj como vida en nuestra humanidad, hay entre nosotros muchas campanitas de oro. Entonces habrá el hablar de Elohim, la voz de Elohim expresada por medio de la divinidad de Mashíaj manifestada en la congregación. En cada uno de nosotros hay una cantidad de divinidad. A raíz de este elemento divino se obtiene un sonido a pequeña escala, como el repicar de una campanita. En primer lugar tenemos la expresión de la plenitud de la vida y luego el repicar de las campanas de oro, es decir, el hablar desde la divinidad de la congregación. La congregación tiene la humanidad para la expresión de la plenitud de la vida y también tiene la humanidad para la divinidad para el repicar de las campanas de oro.

 

Estas campanas implicaban también la comunión entre el Sumo Sacerdote y los sacerdotes que no entraban en el Lugar Santísimo. El tintineo de las campanillas hacía que los que rendían culto supieran que él estaba oficiando en favor de ellos en la presencia de Elohim, y los instaba a seguirle con sus pensamientos y sus oraciones, mientras él llevaba a cabo las diferentes partes del ritual sacerdotal. El sonido de las campanillas unía al sacerdote y a la congregación en el culto.

 

Si el Sumo Sacerdote hubiese intentado realizar el servicio del santuario sin llevar el manto con sus campanillas, hubiera roto ese vínculo de comunión y el pueblo hubiera quedado separado de su intercesor. Su ministerio se hubiera convertido en un procedimiento vano, sin razón de ser.

 

 

Según 28:34, las granadas y las campanas estaban colocadas alternadamente, una campana y una granada. Esto indica que la voz divina es correlativa con la vida divina. Elohim no le mandó a Moshe que sólo hubiese campanas en las faldas del manto. Si en la vida de congregación tenemos las campanas sin las granadas, habrá chismes y criticas, en lugar del repicar de las campanas de oro. Pero si las granadas se encuentran alternadamente con las campanas, los chismes y las críticas desaparecerán, y en lugar de esto habrá un sonido apropiado y divino.

 

A fin de que las granadas se encuentren alternadamente con las campanas en la vida de congregación, debemos crecer en la vida y finalmente florecer en ella. Entonces llegaremos a ser las granadas.

 

 

 

5. MITSNÉFET (H4701) – El Gorro, NÉZER (H5145) – La Diadema, y TSÍTS (H6731) - La Lámina De Oro

 

Al hacer la descripción de las vestimentas del Sumo Sacerdote, Josefo escribe:

 

"Sobre la cabeza lleva un gorro, no de forma cónica, y su forma es tal que pareciera ser una corona, hecha de gruesas fajas de tela, pero la textura es de tela de lino; tiene muchos dobleces, y está unida mediante costuras". (Antigüedades III. 7. 3).

 

Según esto, la "mitra" era un turbante blanco. La mitra que llevaba el Sumo Sacerdote era una especie de turbante o tocado. El Sumo Sacerdote llevaba sobre su cabeza este tipo de cubierta hecha de lino. La lámina de oro puro se colocaba sobre la mitra, o sea la cubierta de la cabeza hecha de lino. Por lo tanto, la lámina y la mitra van juntas.

 

Haz un frontal de oro puro y graba en él la inscripción de sello: "Consagrado a Yahweh". Suspéndela de un cordón azul, para que quede fija al turbante; permanecerá en el frente del turbante. Quedará en la frente de Aharón, para que Aharón cargue con cualquier pecado que surja de las cosas santas que los yisraelitas consagran, de cualquiera de sus donaciones sagradas; estará sobre su frente todo el tiempo, para ganar aceptación para ellos delante de Yahweh. Shemot 28:36-38

 

Esta inscripción, que debía estar siempre sobre la frente del Sumo Sacerdote mientras ministraba, le recordaba su solemne responsabilidad como representante del pueblo. Como tal, estaba vestido, por así decirlo, con la "santidad" de su investidura grabada en la lámina. Era símbolo y representante de Aquel que "no conoció pecado", pero que "por nosotros" fue hecho "pecado" (Qorintiyim Bet 5:21), y que es el único por cuyo medio puede hacerse la verdadera expiación delante del Padre.

 

Shemot 39:30 se refiere a esta lámina como "la lámina de la diadema santa de oro puro". Vayikra 8:9 también habla acerca de "la lámina de oro, la diadema santa". La lámina (TSÍTS) era la pieza principal de la diadema (NÉZER). La palabra hebrea traducida como lámina en 28:36 deriva de la raíz TSUTS (H6692), que significa florecer, dar renuevos, y la palabra TSÍTS también se puede traducir como retoño (flor):

 

Al día siguiente Mosheh entró en la Carpa de la Alianza, y vio que la vara de Aharón de la casa de Leví había reverdecido: había echado retoños (TSÍTS), producido flores, y dado almendras. Bamidbar 17:8

 

En ellas talló querubines, palmeras y flores (TSÍTS) abiertas, y los recubrió de oro, ajustado a los grabados. Melajim Alef 6:35

 

Una voz dice: "¡Proclámalo!". Otra pregunta: "¿Qué voy a proclamar?". "Que todo mortal es hierba, toda su bondad es como la flor (TSÍTS) del campo... YeshaYah 40:6

 

Esta lámina es un retoño (flor), y es una diadema santa. Esta lámina o diadema, se colocaba sobre la mitra (28:37), sobre la frente del Kohen Gadol, PORQUE LA MULTIPLICACIÓN Y EXPANSIÓN ES EL PENSAMIENTO CENTRAL DE YAHSHUA (COMO LO ES DEL PADRE): EL CRECIMIENTO A TRAVÉS DE LA NOVIA.

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