El B'rit Hadashá declara que, según la profecía del Tanaj, Yahshua nació de una manera sobrenatural, su madre era virgen. Esto se basa en YeshaYah 7:14 donde dice:

 

Ciertamente, el mismo Yahweh les dará una señal de su propia elección: Miren, la virgen ha concebido y va a dar a luz un hijo. Que le ponga el nombre de Imanuel. YeshaYah 7:14

 

El rabino Josef Mizrachi intentó desafiar la afirmación del B'rit Hadashá y dijo: "Nunca en la historia alguien interpretó la palabra "almá" como "virgen". La verdad es que muchos eruditos judíos, incluido Rashi, interpretaron la palabra almá como virgen varias veces, como será explicado. Pero los rabinos dicen que el concepto del "nacimiento virginal" es paganismo puro. ¿Creen que Elohim no tiene poder para hacer que una mujer virgen conciba un hijo por otro medio que no sean las relaciones sexuales?

 

A pesar de que realmente existe la palabra BETULÁH, que también se traduce como "virgen", lo cierto es que YeshaYah utilizó la palabra ALMÁ, una doncella, una mujer joven y específicamente soltera. De acuerdo con la cultura y los mandamientos de Elohim durante los tiempos bíblicos, una joven que nunca se hubiera casado sería considerada casta, virgen. Por lo tanto, el uso de la palabra almá en lugar de betulah en este pasuk, que es la profecía con respecto al nacimiento del Mashíaj, en realidad confirma el hecho de que el Mashíaj debía llegar a través de un nacimiento milagroso.

 

Una doctrina esencial, como el nacimiento virginal, no puede basarse en un único pasuk, por lo que es importante entender lo que está sucediendo en el contexto de este importante capítulo.

 

Analicemos el contexto de la profecía: YeshaYah 7 comienza con una descripción del rey Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de Yahudá. Como Acaz no confiaba en Elohim, sabía que no tenía posibilidades de ganar por su cuenta y se dirigió al rey de Asiria, Tiglath-Pileser III, para pedirle ayuda. Debido a esta actitud, Elohim envió al profeta YeshaYah junto con su hijo Shear-Jashub a ver a Acaz:

 

Pero Yahweh le dijo a YeshaYah: "Sal con tu hijo Shear Yashuv al encuentro de Ajaz al extremo del acueducto del Estanque de Arriba, por el camino del Campo del Lavador... YeshaYah 7:3

 

El propósito de la profecía era recordarle a Acaz y a su pueblo que las vidas de todas las personas están en las manos de Elohim y que todos deberían creer y confiar en Él. YeshaYah profetiza en los pasukim 7-9 que el plan de los dos reyes donde planean matar a Acaz y establecer un rey "títere" en su lugar fallaría. Acaz, rey de Yahudá, ve frente a él a los ejércitos de Aram e Yisrael que están planeando destruirlo. Sin embargo, frente a todo esto, el profeta YeshaYah le promete a Acaz que caerán:

 

La capital de Efrayim es Shomrón, y el caudillo de Shomrón es el hijo de Remalyahu. Pero dentro de sesenta y cinco años Efrayim será destrozado como pueblo. Pero ustedes no creen, porque no se puede confiar en ustedes. YeshaYah 7:9

 

El rey debe haber pensado: "¿Cómo me ayudará esto dentro de 65 años? ¡Necesito una solución ahora! Pero Elohim conocía los pensamientos del rey e hizo una propuesta para alentarlo:

 

"Pide una señal al Adón tu Elohim" (YeshaYah 7:10). En el pasuk 12, el rey Acaz, que no estimaba a Elohim sino que adoraba a los ídolos, respondió a Elohim con sarcasmo: "No pediré ni pondré a prueba al Adón" (YeshaYah 7:12).

 

Elohim estaba dispuesto a darle al rey Acaz una señal para inspirarle a inculcarle la fe, pero la respuesta hipócrita de Acaz demostró la profundidad de su maldad y desprecio por Elohim. Sabía muy bien que si le pedía una señal que llegaría a suceder, tendría que arrepentirse y cambiar su forma de ser. Quería mantener el poder y el control en sus manos. Esta respuesta enojó a Elohim. Ahora, el profeta YeshaYah se vuelve de Acaz a la gente, a toda la casa de David y les dice:

 

Ciertamente, el mismo Yahweh les dará una señal de su propia elección: Miren, la virgen concebirá y dará a luz un hijo. Le pondrá el nombre de Imanuel. YeshaYah 7:14

 

En los siguientes pasukim vemos que este será un período difícil para el pueblo de Yisrael. El profeta dice que "él comerá cuajada y miel". ¿Eso suena bien? No en los tiempos bíblicos: la cuajada es un subproducto de la leche y en cuanto a la miel en aquellos días, las personas tenían que ir al bosque en una difícil búsqueda de colmenas. Esto significa que sería un tiempo de dificultades y privaciones. Y, de hecho, Yahshua nació en un momento en que el pueblo de Yisrael suspiraba bajo la ocupación romana. Ahora se revela por qué Elohim le pidió a YeshaYah que trajera a su hijo, Shear-Jashub, con él. En este punto, el profeta YeshaYah se vuelve hacia el rey Acaz, señala a Shear-Jashub y dice:

 

Porque antes de que el niño sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes a quienes tienes miedo será abandonada. YeshaYah 7:16

 

YeshaYah continúa describiendo al hijo prometido del almá como Imanuel: Él será bueno y perfecto, rechazará el mal y sólo elegirá lo que es bueno. Eso significaba que antes de que el hijo de YeshaYah supiera discernir entre el bien y el mal, los dos reyes que tanto temían Acaz y la gente de Yahudá, serían sacados de la tierra. Efectivamente, dos años después, esos dos reyes encontraron su muerte. Comprender la profecía hebrea es comprender que contiene patrones y paralelos que se pueden repetir a lo largo de la historia en cumplimientos parciales hasta que todos los signos estén en su lugar para el cumplimiento final. El ejemplo del hijo de YeshaYah fue un cumplimiento parcial que apuntaba hacia el cumplimiento final en Yahshua.

 

 

El Significado De La Palabra "Almá"

 

Ahora que se ha desbloqueado más comprensión sobre lo que está sucediendo en el capítulo 7 de YeshaYah, volvamos al significado de la palabra "almá" en el Tanaj. Para tomar una decisión sobre el significado de cualquier palabra, es necesario examinar el contexto en el que aparece, como se demostró anteriormente, y luego compararlo con todos los otros lugares donde aparece.

 

La palabra "almá" aparece siete veces en el Tanaj, y el significado es siempre una joven muchacha soltera. En Bereshit 24, el siervo de Avraham, Eliezer, viene a Najor y ora para que Elohim lo ayude a encontrar la esposa adecuada para Yitzjak. Allí se describe a Rivkah: "muy hermosa, una virgen a quien ningún hombre había tocado". Más tarde, Eliezer se refiere a ella como "almá".

 

Cuando yo estaba parado junto al pozo, dije: "Que la joven (almá) que salga a sacar agua, y le diga: "Por favor, déjame beber un poco de agua de tu cántaro"... Bereshit 24:43

 

En Shemot 2, se nos dice que la hija de Faraón sacó a Moshe del agua. La hermana de Moshe, Miriam, se quedó a cierta distancia y observó el evento. Luego, corrió hacia la hija de Faraón y se ofreció a buscar a una mujer hebrea para amamantar al bebé:

 

Y la hija del Faraón respondió: "Sí". De modo que la niña (almá) fue y llamó a la madre del niño. Shemot 2:8

 

La descripción de Miriam en el pasuk 4 atestigua que era una niña soltera, ya que aún vivía con sus padres.

 

Tres cosas son demasiado para mí; cuatro no puedo escrutar: Cómo hace un águila su camino sobre el cielo; cómo hace una serpiente su camino sobre una roca; como hace un barco su camino en alta mar; cómo hace un hombre su camino con una doncella (almá). Mishlei 30:18-19

 

En Shir ha Shirim, se mencionan tres categorías de mujeres que vivían en el palacio del rey: Reinas, concubinas y mujeres jóvenes (almá en plural). Las mujeres jóvenes estaban allí para servir a las reinas, y se mantuvieron bajo leyes de pureza, que duraban un año entero. Tenían que ser vírgenes, y casarse eventualmente. Por lo tanto, el Tanaj siempre usa "almá" para una mujer soltera, que también es virgen.

 

Hay sesenta reinas, ochenta concubinas y un sinnúmero de jóvenes mujeres (almá). Shir ha Shirim 6:8

 

En Tehilim 68:25, "las vírgenes (almá en plural) tocando panderetas" son mujeres solteras, que participaron en la procesión que acompaña al rey al lugar santo.

 

 

Otra pregunta que debe considerarse es cómo se entendió la palabra "almá" en el judaísmo antiguo. La Septuaginta es una traducción griega del Tanaj hecha mucho antes de la época de Yahshua, y tradujeron la palabra "almá" en YeshaYah 7:14 como "virgen". La Peshitta, una traducción siriaca del hebreo realizada en el siglo II EC, también tradujo "almá" como "virgen" al igual que la traducción de la Vulgata al latín de donde saldrían nuestras traducciones.

 

El erudito bíblico judío Dr. Fruchtenbaum escribe que los rabinos citan a Rashi como alguien que interpreta la palabra "almá" como una "mujer joven", y acepta que Rashi considera que la palabra en YeshaYah 7:14 se refiere a una mujer joven que una virgen. Sin embargo, Fruchtenbaum señala que es fácil entender por qué Rashi tomaría una posición diferente en este caso particular: estuvo involucrado en debates polémicos contra los creyentes, y por lo tanto tomó una posición opuesta a la que había sido aceptada hasta su tiempo para probar y refutar que el mesías era Yahshua. De hecho, tomó una posición diferente a la que él mismo tenía en un caso diferente: Rashi no siempre interpretaba la palabra "almá" como una "mujer joven". Esta palabra también aparece en el Shir ha Shirim y en estos pasukim interpretó "almá" como "virgen".

 

Y es importante tener en cuenta que los antiguos sabios judíos también tenían la creencia de que el Mashíaj no tendría un padre biológico. Esto es lo que ellos enseñaron:

 

"El redentor a quien levantaré de entre ustedes, no tendrá padre" (Bereshit Rabbah de Rabi Moshe haDarshan)

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