Hace unos 1000 años, se hicieron intentos para reinterpretar todo este capítulo de YeshaYah, afirmando que no habla sobre el Mashíaj. Algunos deben preguntarse qué significa "reinterpretar". Hasta hace 1000 años, todos los sabios de Yisrael, los jajamin, entendían que YeshaYah 53 era sobre el Mashíaj. La afirmación de los rabinos actuales de que el capítulo 53 habla sobre el pueblo de Yisrael y no sobre el Mashíaj es relativamente nueva.

 

Ellos niegan que esto pueda ser relativo a Yahshua. El rabí Haim Rettig, que apoya esta interpretación, dice:

 

"¿Es posible que algún cristiano en cualquier lugar del mundo se ajuste a la descripción del Siervo del Adón que es llevado como una oveja a la masacre?". No puede ser que el profeta YeshaYah pueda profetizar acerca de un evento cristiano en lugar de uno judío. La profecía de YeshaYah habla del pueblo de Yisrael a lo largo de las generaciones, que Yisrael se ha dado a sí mismo como el cordero inocente".

 

El rabino afirma que es imposible que Yahshua sea el Mashíaj, ya que es imposible que la profecía pueda ser sobre un evento cristiano o sobre cualquier cristiano en el mundo. Como si Yahshua, el Hijo de David de la tribu de Yahudá, pudiera ser descrito como un "cristiano". Los rabinos no sólo han distorsionado el nombre de Yahshua ha Mashíaj a "Yahshua el cristiano", sino que este rabino también insiste en afirmar que el "inocente cordero" de YeshaYah 53 no es el Mashíaj sino el pueblo de Yisrael.

 

¿Se puede decir que el pueblo de Yisrael podría ser descrito como "un cordero inocente"? Los escritos de YeshaYah responden suficientemente a la objeción del rabino Rettig. ¿Ha quitado Yisrael el pecado del mundo? NO.

 

Hay algunas razones más que demuestran que es imposible que YeshaYah 53 tenga que ver con Yisrael: El Siervo Sufriente en YeshaYah 53 se presenta constantemente como un individuo y no como un pluralismo o sustantivo colectivo, como un grupo de personas. El pasuk 8 dice: "Por las transgresiones de mi pueblo fue herido". ¿De qué grupo de personas era parte YeshaYah? Del pueblo de Yisrael, por supuesto. Entonces, "mi pueblo" se refiere al pueblo de Yisrael. Por lo tanto, Yisrael no puede ser el Siervo Sufriente del Adón, que se autoperdona los pecados. Si el pueblo de Yisrael fuera el Siervo del Adón aquí, ¿quién sería "mi pueblo"?

 

Además, el Siervo del Adón sufre de buena gana, sumisa y sin objeción. ¡El pueblo de Yisrael nunca ha sufrido voluntariamente, y siempre ha reclamado y gritado contra las "injusticias" que sufre! Y de acuerdo con la Torah, el sufrimiento de Yisrael fue el resultado del pecado, no por su justicia, mientras que el Siervo del Adón sufrió como persona justa no porque había pecado. El Siervo del Adón en YeshaYah 53 era inocente, pero de acuerdo con la Torah, el pueblo de Yisrael siempre fue castigado y sufrió debido a su pecado. Además, los gentiles no se sanaron como resultado de la persecución del pueblo judío.

 

El Siervo del Adón murió en nuestro lugar como un sacrificio por nuestro pecado. El pueblo de Yisrael no podría haber sufrido legítimamente por los gentiles debido a su iniquidad.

 

A pesar de que el pueblo de Yisrael fue diezmado en muchas persecuciones, nunca fue completamente "cortado". Pero el Siervo del Adón realmente murió y resucitó. Si el Siervo del Adón es Yisrael y no el Mashíaj, el concepto bíblico de "Mashíaj ben Yosef" queda eliminado, como si nunca hubiera existido.

 

En resumen, hicimos mal, el Mashíaj fue castigado. Nosotros pecamos, y él sufrió. Merecemos la muerte, y fue clavado en el madero en nuestro lugar. Un Elohim perfecto tomó la semejanza de un Siervo para revelarse a nosotros como uno de nosotros. Él nos permitió humillarlo, rechazarlo y torturarlo hasta la muerte para que él pudiera asumir nuestros pecados. Por lo tanto, parece apropiado que suframos por el bien de los demás, incluso aquellos que pecan contra nosotros. Si Elohim que es perfecto puede perdonarnos, imperfectos como somos, ¿cuánto más debemos perdonarnos unos a otros? Este es el maravilloso mensaje del Siervo Sufriente: ¡El Elohim que nos ama ha hecho por nosotros lo que nunca podríamos hacer por nosotros mismos!

 

Ahora bien, ¿qué pasaría si la gente descubriera que únicamente los rabinos modernos, sólo después de la época de Yahshua (SÍ, ESTOS QUE HAN COMENZADO A REESCRIBIR SUS PROPIAS REGLAS DE CULTO), fueron quienes de repente comenzaron a interpretar la profecía en YeshaYah 53 como si se tratara de la gente de Yisrael? ¿Y si se les revelara que, en contraste, los antiguos sabios interpretaron a YeshaYah 53 como una profecía acerca del Mashíaj?

 

Los sabios judíos pensaban antiguamente que YeshaYah 53 era sobre el Mashíaj. Es importante entender que no sólo estamos hablando de una interpretación "cristiana"; LOS SABIOS JUDÍOS DE LA ANTIGÜEDAD TAMBIÉN INTERPRETARON A YESHAYAH 53 COMO QUE SE REFERÍA AL MASHÍAJ. De hecho, el término bien conocido "Mashíaj ben Yosef" surge en realidad de este mismo texto.

 

La antigua traducción judía de Yonatan ben Uzziel (Targum Jonathan) del primer siglo abrió la sección con las palabras "El Siervo Ungido", es decir, Ben Uzziel conectó el capítulo con el Mashíaj, que significa el Ungido.

 

El rabino Itzjak Abravanel, quien vivió hace siglos, admitió con respecto a la interpretación de Yonatan ben Uzziel que se trataba de la venida del Mashíaj, que también era la opinión de los Sabios como se puede ver en gran parte de sus comentarios.

 

El Libro del Zohar reconoce el principio de sustitución, que el Mashíaj tomaría el sufrimiento que otros merecían por sus pecados. Acerca del pasuk "Seguramente Él ha soportado nuestras penas", el Libro del Zohar dice:

 

"En el Jardín del Edén hay un palacio llamado Palacio de los Hijos de la Enfermedad. En este palacio entra el Mashíaj, y Él convoca todo dolor y todo castigo de Yisrael: Todos estos vienen y descansan sobre Él. Y si no los hubiera aligerado de Yisrael y los hubiera tomado sobre sí mismo, no habría habido ningún hombre capaz de soportar los castigos de Yisrael por la transgresión de la ley".

 

El Midrash Konen, al hablar de YeshaYah 53 pone las siguientes palabras en la boca de EliYah el profeta:

 

"Así dice el Mashíaj: Soporta los sufrimientos y la frase de tu Adón que te hace sufrir por el pecado de Yisrael. Así está escrito: "Él fue herido por nuestras transgresiones, fue aplastado por nuestras iniquidades", hasta el momento en que llega el fin".

 

El Sanedrín del Tratado en el Talmud de Bavel (98b) escribe sobre el nombre del Mashíaj:

 

"Su nombre es "el leproso erudito", como está escrito", Seguramente él ha soportado nuestros dolores y ha soportado nuestras penas pero lo estimamos un leproso, herido de Elohim, y afligido".

 

En Midrash Tanhuma, Rabí Najman dice:

 

"...no habla de nadie más que el Mashíaj, el Hijo de David de quien se dice, aquí un hombre llamado "el retoño", y Jonatán lo tradujo como el Mashíaj y se dice correctamente: "Hombre de dolores, familiarizado con el dolor".

 

El Midrash Sh'muel dice esto acerca de YeshaYah 53:

 

"El sufrimiento se dividió en tres partes: una para la generación de los Patriarcas, una para la generación de Shmad y otra para el Rey Mashíaj".

 

Las oraciones por Iom Kipur también relacionan a YeshaYah 53 con el Mashíaj. Aquí está la oración que Rabí Eliezer agregó a Yom Kippur en la época del siglo VII:

 

"Nuestro Mashíaj justo se ha apartado de nosotros, hemos actuado tontamente y no hay nadie que nos justifique. Nuestras iniquidades y el yugo de nuestras transgresiones él lleva, y es perforado por nuestras transgresiones. Él lleva nuestros pecados sobre su hombro, para encontrar el perdón por nuestras iniquidades. Por sus heridas somos curados".

 

Cuanto más profundizamos en esta oración por Yom Kippur, más significativo se vuelve. La oración da la sensación de que el Mashíaj dejó a su pueblo. "El Mashíaj justo se volvió (lejos)". Es decir, el Mashíaj ya ha venido y se ha ido. Además, el Mashíaj sufrió en lugar de la gente y los pecados fueron puestos sobre él; luego, después de que el Mashíaj sufrió, él los abandonó y esa fue la razón de su preocupación, por lo que la gente está orando por su regreso. Una gran parte de esta oración es sacada directamente de YeshaYah 53, por lo que se puede demostrar que hasta el siglo VII la percepción judía, que prevaleció también entre los rabinos, era que YeshaYah 53 era sobre el Mashíaj.

 

En Bereshit Rabbah, el rabino Moshe haDarshan dice que Elohim le permitió al Mashíaj salvar almas, pero junto con eso, sufriría mucho.

 

También Maimónides relaciona a YeshaYah 53 con el Mashíaj en su Epístola a Yemen. Rabí Shimon bar Yochai escribió:

 

"Y el Mashíaj de Efrayim murió allí e Yisrael se lamenta por él como está escrito: "Es despreciado y rechazado por los hombres", y vuelve a esconderse, porque dice: "y nos escondimos, como era, nuestras caras de él".

 

En total, el Tratado Sotah 14, el Midrash Rabbah Parasha 5, el Midrash Tanhuma, el Midrash Konen, Yalkut Shimoni y en realidad todo el Talmud siempre relacionó este capítulo con el Mashíaj, al igual que todos los rabinos hasta hace unos mil años. Todos estuvieron de acuerdo en que YeshaYah 53 profetiza acerca del Mashíaj.

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