Vamos a estudiar los dones que son citados en diferentes partes del B'rit Hadashá. En primer lugar, continuaremos estudiando Qorintiyim Alef, porque hay otros libros donde se mencionan otros dones, que ya veremos.

 

 

Palabra De Sabiduría Y Palabra De Conocimiento

 

En el pasuk 8 Shaúl dice:

 

Porque a uno se le da palabra de sabiduría por medio del espíritu; pero a otro, palabra de conocimiento según el mismo ruaj... Qorintiyim Alef 12:8

 

Aquí menciona dos dones: Palabra de Sabiduría y Palabra de Conocimiento. El hecho de que los dos sean descritos como "palabra de", indica el medio por el cual deben ser impartidos: por medio de nuestro hablar. No se trata simplemente de conocimientos acumulados, y ni siquiera de alguien que ha crecido en la comprensión viva de esos conocimientos, SINO DE ALGUIEN QUE TIENE EL DON DE TRANSMITIRLOS. Muchos pueden recibir el don del conocimiento y hasta el don de la sabiduría, pero el don de "palabra de" cualquiera de los dos es algo diferente, porque implica la ministración de esas cosas hacia afuera, hacia el Cuerpo.

 

Conforme al contexto de esta epístola, la palabra de sabiduría es la palabra acerca del Mashiaj, que es lo profundo de Elohim, predestinado para ser nuestra porción:

 

Pero para los llamados, tanto yahuditas como griegos, el Mashíaj es el poder de Yahweh y la sabiduría de Yahweh... Por él están ustedes en el Mashíaj Yahshúa, a quien Elohim hizo para nosotros sabiduría, justificación, santificación y redención... Qorintiyim Alef 1:24,30

 

Sin embargo, hablamos con sabiduría entre los que han alcanzado madurez; pero no una sabiduría de este mundo, ni de los príncipes de este mundo, que perecen. Más bien, hablamos la sabiduría de Elohim en misterio, la sabiduría oculta que Elohim predestinó desde antes de los siglos para nuestra gloria. Ninguno de los príncipes de este mundo conoció esta sabiduría; porque si ellos la hubieran conocido, nunca habrían ejecutado en el madero al Maestro glorioso. Más bien, como está escrito: "Cosas que ojo no vio ni oído oyó, que ni se han concebido en el pensamiento humano, son las que Elohim ha preparado para los que lo aman". Pero a nosotros Elohim nos las reveló por el espíritu; porque el espíritu todo lo escudriña, aun las cosas profundas de Elohim. Pues ¿quién de los hombres conoce las cosas profundas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también, nadie ha conocido las cosas profundas de Elohim, sino el espíritu de Elohim. Y nosotros no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el espíritu que procede de Elohim, para que conozcamos las cosas que Elohim nos ha dado gratuitamente. De estas cosas estamos hablando, no con palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino con las enseñadas por el espíritu, interpretando lo espiritual por medios espirituales. Qorintiyim Alef 2:6-13

 

La palabra de conocimiento es la palabra que imparte un conocimiento general en cuanto a Elohim y al Adón:

 

Con respecto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, mientras que el amor edifica. Si alguien se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debiera saberlo. Pero si alguien ama a Elohim, tiene el reconocimiento de él. Por eso, en cuanto a comer de las cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que el ídolo nada es en el mundo y que no hay sino un solo Elohim. Porque aunque haya algunos llamados elohim, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos elohim y muchos soberanos), sin embargo, para nosotros no hay más que un solo Elohim, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y para quien vivimos; y un solo soberano, Yahshúa el Mashíaj, mediante el cual existen todas las cosas, y por medio de quien vivimos también nosotros. Sin embargo, no en todos hay este conocimiento; porque algunos por estar hasta ahora acostumbrados al ídolo, comen el alimento como algo sacrificado a los ídolos, y su conciencia se contamina por ser débil. Qorintiyim Alef 8:1-7

 

LA PALABRA DE SABIDURÍA PROVIENE PRINCIPALMENTE DE NUESTRO RUAJ Y SE RECIBE POR REVELACIÓN; LA PALABRA DE CONOCIMIENTO SE DERIVA PRINCIPALMENTE DE NUESTRO ENTENDIMIENTO Y SE OBTIENE MEDIANTE LA ENSEÑANZA. El primer don es más profundo que el segundo. No obstante, estos dos, y no el de hablar en lenguas ni ningún otro don milagroso, encabezan la lista de los dones y son la manifestación superior del Ruaj, ya que estos dos son los ministerios, o servicios, de más provecho para la edificación de los santos y de la congregación, a fin de que se lleve a cabo la operación de Elohim.

 

No es fácil para muchos establecer la diferencia entre la palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento. Conforme a Qorintiyim Alef, la palabra de sabiduría consiste en proclamar a Mashiaj. Si queremos hablar de Él, necesitamos la palabra de sabiduría. En los capítulos uno y dos, Shaúl subrayó el hecho de que Mashiaj es la sabiduría de Elohim y que ésta es la sabiduría de la cual hablamos. Si vamos a emitir la palabra de sabiduría, necesitamos recibir revelación, la enseñanza simplemente no basta, porque se trata de proclamar al Mashíaj que está escondido en las Escrituras. Necesitamos que el Ruaj imparta una visión en nuestro ruaj, a saber, la visión de que Mashiaj es lo profundo de Elohim. La palabra que emite a Mashiaj como lo profundo de Elohim es la palabra de sabiduría, la cual comunican principalmente los apóstoles y profetas. Ellos reciben una visión, una revelación de Mashiaj, y todo lo que hablan acerca de Él, es la palabra de sabiduría. Cuando leemos las Escrituras y las comprendemos y las aplicamos, hemos recibido conocimiento. Cuando descubrimos que TODO en las Escrituras habla de Mashíaj, que todas las cosas son tipos y son cuadros del Plan del Yahweh, hemos recibido sabiduría.

 

La palabra de conocimiento es la que trasmite cosas espirituales, en particular con respecto a lo que Elohim es y hace. Esta palabra es dada principalmente por los maestros, que son los que enseñan el conocimiento a otros. La palabra de sabiduría corresponde a los profetas.

 

 

Fe Y Dones De Sanidad

 

En el pasuk 9 Shaúl dice:

 

"A otro, fe en el mismo Ruaj; y a otro, dones de sanidad en el mismo Ruaj".

 

La fe que menciona este pasuk es la que puede trasladar montes, según se menciona en

 

Si tengo profecía y entiendo todos los misterios y todo conocimiento; y si tengo toda la fe necesaria para trasladar los montes, pero no tengo amor, nada soy. Qorintiyim Alef 13:2

 

En respuesta Yahshúa les dijo: "Tengan fe en Elohim. En verdad les digo que cualquiera que le diga a este monte: "Quítate y arrójate al mar", y que no dude en su corazón, sino que crea que se va a cumplir lo que dice, así le sucederá. Por eso les digo que todo lo que pidan en oración, crean que lo han recibido, y lo obtendrán. Mordejai 11:22-24.

 

Todos los creyentes tienen fe en alguna medida, porque es uno de los frutos que concede el Ruaj a todos los que vienen a Mashíaj en fe (GalutYah 5:22-23). Pero el don espiritual de la fe es manifestado por alguien con una fuerte e inquebrantable confianza en Elohim, Su Palabra, Sus promesas, y el poder de la oración que efectúa milagros.

 

 

En el pasuk 9 Shaúl habla también de "dones de sanidad en el mismo Ruaj". Estos dones son el poder milagroso que sana diversas enfermedades. Aunque Elohim aún sana en la actualidad, la habilidad del hombre para producir curaciones milagrosas perteneció a los enviados del comienzo de la congregación, y luego este don desapareció junto con los otros milagrosos, PORQUE ERAN SEÑALES, y las señales no duran para siempre. El concepto de sanidad y enfermedad es muy complejo y será estudiado en su momento en las Leyes de Yahweh, baste decir que los actuales creyentes no tienen ese "don milagroso" (del cual muchos mienten y abusan), porque en la actualidad todos estamos en la misma condición enferma. Pero para comprender esto es necesario esperar al estudio completo de las enfermedades, maldiciones y bendiciones, si Abba nos permite llegar allá.

 

 

Milagros, Profecía Y Discernimiento De Espíritus

 

En el pasuk 10 Shaúl dice: "A otro, realizar obras de poder". También conocidos como el don de hacer milagros, es otro don de señales temporal, que implicaba realizar actos sobrenaturales que pudieran ser atribuidos únicamente al poder de Elohim:

 

"Varones yisraelitas, escuchen estas palabras: a Yahshúa el Natsereno, un varón aprobado por Yahweh ante ustedes por medio de las obras poderosas y las maravillas y señales que hizo Yahweh entre ustedes por medio de él, como ustedes bien saben... MaAseh 2:22

 

Este don fue manifiesto en Shaúl:

 

Y Elohim hacía milagros extraordinarios mediante las manos de Shaúl; de tal manera que hasta llevaban pañuelos o delantales que habían tocado su cuerpo para ponerlos sobre los enfermos, y las enfermedades se iban de ellos, y los espíritus malos salían de ellos. MaAseh 19:11-12

 

Kefá:

 

Shimón entonces le dijo: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: en el nombre de nuestro Maestro Yahshúa el Mashíaj de Natséret, levántate y anda". MaAseh 3:6

 

Shimón Kefá, después de hacerlas salir a todas, se puso de rodillas y oró. Luego, volviéndose hacia el cadáver dijo: "Tabita, levántate". Ella abrió los ojos, y al ver a Shimón Kefá se incorporó. Él le dio la mano y la levantó; entonces llamó a los santos y a las viudas y se la presentó viva. Esto llegó a saberse por todo Yafo, y muchos creyeron en el Maestro. MaAseh 9:40-42

 

Esteban:

 

Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes maravillas y señales entre el pueblo. MaAseh 6:8

 

Felipe:

 

Las multitudes, unánimes, prestaban atención a lo que decía Felipe, al oír y ver los milagros que hacía. Porque de muchos que tenían espíritus inmundos éstos salían mientras gritaban con voz fuerte; y muchos paralíticos y cojos quedaban curados. MaAseh 8:6-7

 

Y otros ejemplos más. Estas señales eran para convencer a los judíos principalmente, que eran los que tenían la primera parte del mensaje. Ellos sabían que la promesa incluía que "los muertos recibirían vida", por ejemplo, y esto, aunque será literal en su debido momento, era en sí símbolo de que los que estaban perdidos en pecados, bajo el poder de la muerte, serían salvados. Esa era la señal, ESE ERA EL MENSAJE. En verdad, ellos debían haber RECONOCIDO LAS SEÑALES, pero los malos dirigentes habían llevado al pueblo a una religión inventada por ellos mismos (como es aún en la actualidad), y la gente no tenía la comprensión de las promesas, por lo que no pudieron (en su mayoría), establecer la conexión entre las promesas y las señales. Luego, cuando el mensaje fue llevado a las ovejas perdidas en las naciones, ellas realmente habían perdido todas sus raíces y no podían tener esa comprensión tampoco.

 

Pero la gente, ayer y hoy, se queda con el "impacto" y la impresión, y no busca la esencia interior. Como les dijo Yahshua:

 

"En verdad, en verdad les digo que ustedes me buscan, no porque hayan visto los milagros, sino porque comieron de los panes y se saciaron. Yahanan 6:26

 

La gente siempre surfea en la superficie, y lo que debemos hacer es zambullirnos y bucear en las profundidades. Quienes insistan en buscar únicamente los beneficios de las señales, acabarán con las manos vacías.

 

Pero esto fue así también porque era la época de la multiplicación y expansión, por eso aún todo era "en parte".

 

En el pasuk 10 Shaúl menciona también la profecía. Profetizar es hablar de parte de Elohim y emitir a Elohim, lo cual incluye predecir y vaticinar. Sin embargo, en este contexto no debemos entender la palabra profecía en el sentido de predecir simplemente, ya que su principal significado es hablar por el Adón y proclamarlo. Por supuesto, también puede incluir el elemento de predecir, de hablar, de declarar, o de anunciar algo de antemano.

 

 

En el pasuk 10 Shaúl añade que a otro le es dado el discernimiento de espíritus. El discernimiento se refiere a distinguir el Ruaj que procede de Elohim de aquellos espíritus que no son de Elohim:

 

Pero el espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, prestando atención a espíritus engañosos y a enseñanzas de demonios. Timotio Alef 4:1

 

Amados, no crean en toda inspiración, sino prueben las inspiraciones, si son de Elohim. Porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conozcan el espíritu de Elohim: Toda inspiración que confiesa que Yahshúa el Mashíaj ha venido en carne procede de Elohim, y toda inspiración que no confiesa a Yahshúa no procede de Elohim. Este es el espíritu del antiMashíaj, del cual han oído que habría de venir y que ahora ya está en el mundo. Yahanan Alef 4:1-3

 

Ciertos individuos poseen la habilidad única de distinguir entre el verdadero mensaje de Elohim y el del engañador, haSatán, cuyos métodos incluyen sembrar doctrina errónea y engañosa. Yahshua dijo que muchos vendrían en Su nombre y engañarían a muchos (MattiYah 24:4-5), pero el don de discernimiento de espíritus es dado a la Novia para protegerla de engaños como éstos. Con todo, como es un don que no todos reciben, los que no lo tienen deberían escuchar a los que sí lo tienen para no caer confundidos. Por eso los dones no son de aplicación personal sino PARA EL CUERPO. Es fácil aceptar lo que un órgano nos dice cuando estamos en el Cuerpo, pero si insistimos en estar "sueltos en el campo", simplemente no tendremos esa conexión horizontal que nos ayudará a recibir los beneficios de los dones de nuestros hermanos.

 

Esto requiere madurez en vida.

 

 

Los Dones De Lenguas

 

Shaúl concluye el pasuk 10 diciendo: "A otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas". Estas lenguas deben ser un idioma o un dialecto porque son para comunicación con los hombres, y no simplemente voces o sonidos sin significado.

 

Todos quedaron llenos de espíritu de santidad y comenzaron a hablar en otros idiomas, según el espíritu les concedía expresarse... Cuando se produjo este estruendo, se juntó la multitud; y quedaron desconcertados, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua... Entonces, ¿cómo es que los oímos hablar cada cual en su propia lengua nativa? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Yahudah, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Mitsráyim y en las regiones de África más allá de Kirene, y romanos residentes aquí, tanto yahuditas como prosélitos, cretenses y árabes, los oímos hablar en nuestros propios idiomas las grandezas de Yahweh". MaAseh 2:4,6,8-11

 

El hablar en lenguas genuino y verdadero forma parte de los muchos dones del Ruaj (pasuk 4); es uno de los muchos aspectos de la manifestación del Ruaj en el hablar:

 

Además, a cada uno le es dada una manifestación particular del Ruaj QUE SERÁ PARA EL BIEN COMÚN. Qorintiyim Alef 12:7

 

Algunos aseguran que el hablar en lenguas es la evidencia inicial del bautismo en el Ruaj, y que más tarde se convierte en un don del Ruaj. Afirman que como evidencia inicial, cada creyente debe experimentarlo, pero que en calidad de don, no todos los creyentes lo tienen. No obstante, esta enseñanza no tiene ningún fundamento en el B'rit Hadashá. El B'rit Hadashá muestra claramente que hablar en lenguas es solamente uno de los muchos dones del Ruaj, y que no todos los creyentes lo tienen, como dice Shaúl más adelante:

 

¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos en lenguas? ¿Interpretan todos? Qorintiyim Alef 12:30

 

Además de que en la actualidad la gente "enseña" a la otra cómo hablar en lenguas (en verdad les enseñan a decir ruidos sin sentido, cosa que cualquier nene puede hacer y sin entrenamiento), siendo que los dones se reciben, en el escrito de MaAseh queda claro el propósito del don de lenguas: "los oímos hablar en nuestros propios idiomas LAS GRANDEZAS DE YAHWEH". El don de lenguas no es para traer confusión sino para HABLAR DE YAHWEH A PERSONAS QUE HABLAN OTRO IDIOMA, porque es una señal para los caídos también: LA VICTORIA SOBRE BAVEL Y SU CONFUSIÓN DE LENGUAS.

 

 

La interpretación de lenguas consiste en traducir lenguas desconocidas a un idioma inteligible (14:13). Una persona con el don de interpretación de lenguas podía entender lo que el que hablaba en lenguas estaba diciendo, aunque él no conociera el lenguaje que se había usado. El intérprete de lenguas podía entonces comunicar el mensaje del que hablaba en lenguas a todos los demás, para que pudieran comprenderlo. Esta es la novena manifestación del Ruaj enumerada en este contexto.

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